Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по философии
Социально-исторические идеи таджикских просветителей конца XIX - начала XX в.
Автореферат докторской диссертации по философии
На правах рукописи
САМИЕВ БОБО ДЖУРАЕВИЧ
СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ИДЕИ
ТАДЖИКСКИХ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ
аКОНЦА XIX - аНАЧАЛА XX В.
Специальность 09. 00. 03а - История философии
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание учёной степени
доктора философских наук
Душанбе - 2009
Работа выполнена в Отделе истории философии Института философии имени академика А.М. Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан
Научные консультанты:аа аадоктор философских наук,
ачлен-корреспондент АН РТ
Мухаммадходжаев А.,
адоктор философских наук,
апрофессора Шарипов И.Ш.
Официальные оппоненты:аа доктор философских наук
а Диноршоева З.М.,
аа доктор философских наук
аа Рахимов М.,
аа доктор философских наук
аа Муминджонов Х.
Ведущая организация: Кафедра философии Таджикского государственного педагогического университета имени Садриддина аАйни.
аа Защита состоится л------------- 2009г. в ------ часов на заседании Диссертационного совета ДР.047.005.01 по защите диссертаций на соискание учёной степени доктора философских наук в Институте философии имени академика А.М. Богоутдинова Академии наукаа Республики Таджикистан по адресу: Таджикистан, 734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 33.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке АН Республики Таджикистан им. И.Ганди (Таджикистан, 734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 33).
Автореферат разослан л--- --------2009 г.
Введение
Актуальность темы. аНа современном этапе развития мирового сообщества в процессе трансформации практически всех сфер деятельности государства и человека наряду с проблемами экономики и культуры на первый план выдвигаютсяа и авопросы социальной философии, т.е. вопросы апоиска новых способов осмысления реалий общественной жизни и путей решения стоящих перед обществом задач. В ходе этого поиска общество постоянно обращает свои взоры на то социокультурное наследие, которое было накоплено предыдущими поколениями и на основе которого всегда совершается движение вперёд. Особенно это характерно для народов, завоевавших и получивших суверенитет и независимость после долгих лет колониального или полуколониального существования в рамках имперских государств. В этом отношении история социально-философской мысли таджикского народа заслуживает особого внимания. Она создаваласьа не только в рамках общемусульманской культуры, но и на базе доисламской цивилизации, и поэтому отличается большим богатством и разнообразием. При этом следует отметить тот факт, что социально-философская и политическая мысль таджикского народа до сих пор остается малоизученной.
Особенность социально-философского наследия таджикского народа, отмечает автор, заключается в том, что по форме изложения и идейной направленности оно весьма разнообразно и порой противоречиво. Если говорить о форме изложения, то это, прежде всего, религиозно-политические трактаты, идейной основой которых являются положения из Корана и преданий пророка; трактаты назидательно-дидактические, включающие в себя и религиозные и светско-философские идеи; теоретико-философские трактаты, идейной предпосылкой написания которых стала в основном древнегреческая социально-политическая философия. Исследователи истории социально-политической мысли исламского периода назвали эти три направления соответственно исламской религиозной политикой (сиёсати динии ислом),а или (шариатномаЬо); исламскими политическими трактатами (сиёсатномаЬо) и исламской политической философией а(фалсафаи сиёсии ислом). Видным представителем богатой и разнообразной социально-политической мысли таджикского народа является Ахмад Дониш (1827 - 1897), прогрессивные просветительские идеи которого оказали значительное влияние на развитие асоциально-философских воззрений таких таджикских мыслителей, как аМирзо Азим Соми (1837 - 1908), Асири (1864 - 1915), Аджзи (1864 - 1927), Мунзим (1875 - 1934), Мирзо Сиродж (1877 - 1912), Айни (1878 - 1954) и др.
Философия просветительства, основателем которого является Ахмада Дониш, была новым направлением в истории общественно-философской мысли таджикского народа. Главной целью просветителей, в первую очередь, являлосьа приобщение народа к получению и освоению знаний, к светским наукам, ознакомлению с достижениями развитых стран в области науки, техники, экономики и искусства; к управлению государством на основе просвещенного разума. Именно таким путём, считали просветители, можно апредотвратить всякий произвол, несправедливость, насилие в обществе. аа
Основу социально-философских взглядов Ахмада Дониша и его единомышленников составляет идея социального реформизма. Сегодня эта идея, в отличие от революционного экстремизма, становится все более востребованной социально-политическими условиями Таджикского государства.
В условиях же независимого развития Таджикистана, усиления демократических преобразований, создания демократического, правового, светского государства необходимость учета социально-политических особенностей исторического развития таджикского социума, отраженных в его духовной и материальной культуре, общественно-политической, правовой и социальной мысли, особенно актуализируется, потому что этот процесс органически вписывается в закон о преемственности исторических достижений в целом. В силу сказанного, способы и пути использования и реализации передовых,а демократических общественно-политических идей просветителей в условиях развития и укрепления государственной независимости Таджикистана представляют не только большой научный интерес, но и имеют важное практическое значение.
Степень разработанности проблемы. аДо второй половины аXVIII в. разнообразные сведения о Средней Азии,а в основном были представлены в источниках самого разного характера, в стихах и произведениях поэтов и мыслителей таджикского народа, других народов Средней Азии, в исследовательских и исторических работах путешественников, купцов, в рассказах алиц, попавших в плен и др.
С конца XVIII и начала ХIХ в., в связи с развитием государственных взаимоотношений между царской Россией и Средней Азией, Бухарское ханство сделалось предметом научного исследования специалистов-востоковедов в области литературы, истории, общественно-политической и культурной жизни, экономики и т.п. Так, английский путешественник и учёный Александра Борнс написал специальную работу Путешествия по Средней Азии, в которой имеются ценные материалы, представляющие большой интерес для изучения Бухарского эмирата. К сожалению, в этом исследовании прослеживаетсяа много неточностей, которые можно объяснить плохим знанием А.Борнсом этнографии таджиков .
В отличие от многих опубликованных работ об эмирате, монографияа Н.Ханыковаа Описание Бухарского ханства является особенно полным и значимым исследованием. Заслуга автора заключается в том, что он даёт более точные и достоверные сведения о племенах и народонаселении города, топографии и промышленности, административном делении аханства. В частности, говоря о племенах и народонаселении города Бухары, автор вполне обоснованно констатирует, что таджики являлись коренными жителями эмирата.
В своём труде Н.Ханыков даёт интереснейшие сведения о государственном чиновничьем аппарате, выявляет способы получения высоких титулов в ханстве, сообщает о методах обучения в мактабах иа медресе, но при этом он ничего не пишет о расслоении бухарского аобщества, о тех социальных группах, которые являлись элементами социальной структуры общества.
Венгерский учёный Армениуса Вамбери в XIX в. в качестве дервиша (странника) также побывал в Бухаре. Результаты своих наблюдений, сделанных во время путешествия, он опубликовал в книге. Собранные им материалы в основном были посвящены племенам и народонаселению города, ремеслам и торговле, сфере экономики, специфике и условиям работорговли и т.д.
Если сравнить изложение А.Вамбери со сведениями Н.Ханыкова, то становится очевидным, что по теме и содержанию их книги схожи.а Но, в аотличие от Н.Ханыкова, А.Вамбери путём сравнительного анализа описывает социальный состав, этнические группы и их место и рольа в двух ханствах - Бухарском и Хивинском.
Описывали свои впечатления от посещения Бухары не только зарубежные путешественники, но и главы государств соседних стран. В аXIX в. с целью решения межгосударственных проблем ав Бухаре побывали многие правители.а
Например, афганский эмир Абдурахманхан трижды посещал Среднюю Азию, в частностиа Бухару. Свои впечатления и наблюдения он изложил в книгеа Тодж-ут-таворих (Венец истории). Автор уделил авнимание структуре придворной элиты, отношению эмира к государственным чиновникам, этикету принятия гостей и путешественников при дворе эмира, отношению лиц,а имевшиха высокие титулы, к эмиру и лицам, приехавшим из разных бекств по каким-нибудь нуждам и жалобам,а социальному составу войск ханства и т.д. Факты и сведения, которые приводит эмир Абдурахманхан, являются наиболее объективными и их вполне можно использовать при изучении социальной структуры феодального обществаа Бухарского эмирата.
Огромный вклад в изучение Бухары внес историк и востоковед В.В.Бартольд. На основе исследованияа первоисточников, личных наблюдений он смог особенно глубоко и полно описать жизнь народа в Бухаре, городскую культуру, ремесла и торговлюа и др.
После присоединения Туркестана к России и превращения Бухары в вассальное ханство у исследователей, историков-востоковедов появилась возможность непосредственно наблюдать образ жизни народа в Бухарском эмирате и обустройство этого ханства. Их публикации представляют большой интерес. Среди ниха следует отметить работы Н.А.Маева, П.П.Шубинского, Н.Ф.Ситняковского, А.Ю.Якубовского, В.А.Шишкина, А.А.Семёнова, О.П.Чехович, М.С.Андреева, Д.Н.Логофета, В.И. Масальского, Г.А. Арандаренко, А.И. Макшеева, В.Наливкина, С.В.Жуковского, А.Д. Гребенкина, А. Костенко и многих др.а Примечателен тот факт, что предметом их исследования были внутренняя жизнь эмирата, развитие производительных сил и производственных отношений, топография и народонаселениеа ханства. Многие материалы они собрали на основе личных наблюдений и бесед с представителями различных социальных слоёв и этнических групп.
Среди русских учёных - историков и востоковедов, особо следует выделить монографию О.А.Сухаревой,а внесшей большой вклад в изучение Бухарского эмирата. Как и другие исследователи, эта ученая описывает топографию эмирата, племена и народонаселение, приводит статистические материалы о численности таджиков, узбеков, арабов, фарсов, евреев и прочих этнических групп в социальном составе городского населения, даёт сведения о занятости их представителей в управленческом деле государственного аппарата.
Если материалы О.А.Сухаревой имели исторический и социальный ахарактер, то сведения, собранные русским исследователем А.И.Пылёвым, имели политический характер. А.И. Пылёв,а используя источники и опубликованные работы, значительное внимание уделил анализу политической обстановки в Бухаре и Хиве, деятельности и политическим платформам политических группировок, экономической отсталости и образу жизни населения Бухары и Хивы в начале XX в., авлиянию событий февраля и октября 1917г. на формирование политического сознания народа, политике правительства Бухары и Хивы после предоставления има независимости, изучению предпосылок младобухарского и младохивинского движения после октября 1917г. иа т.д.
К сожалению, рассматривая последние через призму сопоставления двух ханств,а ученый все же не дает всеобъемлющего анализа этих движений.
Выдающийся таджикский писатель Садриддин Айни, глубокий знаток аатрагической жизниа своего народа в XIX - аначале XX в. ярко отразил ее в асвоих произведениях, которые дают ценнейший материал исследователям.
Велик вклад Айни и в исследование разносторонней просветительско-реформаторской деятельности таджикских классиков XIX - начала XXв. Он одним из первых занялся изучением творчества и мировоззрения Ахмада Дониша и его последователей. Своими работами он смог привлечь внимание читателя к богатому наследию просветителей и мыслителей таджикского народаа Х1Х - начала ХХ в. Однако анализ социально-философских воззрений просветителей в определённой степени остался вне поля зрения писателя. И все же можно констатировать, что хотя Садриддин Айни и не написал специальную работу, посвященную исследованию социальной структуры феодального общества, не выявил истоки их возникновения, ааоднако собранные им материалы, сообщения, сведения считаются основным реальным источником изучения социальной жизниа интересующего автора исторического периода.
Известным исследователем, уделившим много внимания анализу наследия таджикских мыслителей второй половины XIX - начала XXв., был Э.Бертельс. Ученый, изучив и проанализировав учения просветителей таджикского народа, назвал отцом джадидской литературы в Средней Азии Ахмада Дониша.
Значительный вклад в исследование философских и социально-политических взглядов таджикских просветителей внес таджикский ученый А.М. Богоутдинов. В его произведениях имеются страницы, посвященные жизни и творчеству просветителей. Об Ахмаде Донише он пишет как о крупнейшем мыслителе и выдающемся просветителе таджикского народа второй половины XIX - начала XX в.
В исследовании разностороннего творчества таджикских просветителей большую роль сыграл З.Ш.Раджабов. Он написал ряд специальных работ, которые имеют важное значение для понимания и осознания общественно-политического и философского мировоззрения Ахмада Дониша, его современников и последователей.
Исследованием социально-политической мысли таджикского народа второй половины Х1Х - начала ХХ в. активно занимался известный аатаджикский ученый и философ И.Ш.Шарипов. Ряд его научных монографий и статей посвящен анализу предпосылока преобразования общественных отношений в Таджикистане на пути некапиталистического развития, изучению трагических страниц истории гражданской войны в республике, асозданию и укреплениюа национального государства. В них автор пытается араскрыть проблемы развитияа национального самосознания,а алзагадочную трагичность судьбы таджиков и таджикской государственности.
В монографии Преобразование идеологических отношений в Таджикистане И.Ш. Шарипов анализирует процесс зарождения и развития различных идейно-политических течений - панисламизма, апантюркизма аи джадидизма. Показывает роль каждого из них в общественной жизни, их отличия, противоречия. Ученый отмечает, что джадидизм, являясь продолжением просветительского движения в Средней Азии, сыграл заметную роль в развитии демократических идей и свободомыслия в регионе.
В исследование философских и социальных воззрений таджикских просветителей свою лепту внеса Г.А. Ашуров. аВ статье Просветительство - как новое мировоззрение он констатирует, что джадидизм в исторической ситуации Центральной Азии, в первую очередь выполнял функции просветительства.
В статье О просветительской социальной философии Ахмада Дониша Г. Ашуров и М. Диноршоев отмечали, что в его трудах большое значение придается таким вековечным общефилософским проблемам, как вопрос изначальности и сотворенности мира, отношения души и тела, о произволении и свободе воли, возможности познания мира и т.д. В решении и трактовке этих вопросов он не пошел дальше своих классических предшественников и не дал чего-либо нового, но тем не менее в истории таджикской философии мыслитель стал основателем нового анаправления а - просветительской социальной философии.
Работа Ш.Абдуллаева Маорифпарвари ва озодфикри (Просветительство и свободомыслие) также посвящена творчеству и мировоззрению Ахмада Дониша. По мнению автора, Ахмад Дониш в истории социально-политической мысли Средней Азии является родоначальником просветительско-реформаторского анаправления и поборником обновления ислама в Средней Азии.
Об Ахмаде Дониша как смелом критике Бухарского эмирата пишет .Мухиддинов . Просветитель долгое время работал в придворных кругах эмира Музаффара и бесстрашно критиковал порядки двора, поведение мангитских эмиров и разных должностных лиц государственного аппарата.
Вокруг понимания феномена джадидизма среди отечественных и зарубежных исследователей, начиная с 20-ха годов ХХ в. и вплоть до настоящего времени, идут непрерывные дискуссии, опубликовано много работ и статей, посвященных этому течению социально-философской мысли таджикского народа.
Некоторые исследователи, в частности Р.Хади-заде, Б.Гафуров, Х.Хасанов, А.Богоутдинов, И.Брагинский, С.Улугзаде, М.Комилов, М.Г.Вахобов и другие, сопоставляя просветительство с джадидизмом, пришли к выводу, что своей социальной,а философской и культурно-политической платформой и по своей природе просветительство отличалось от джадидского направления. По их мнению, джадидизм - реакционное, антинародное, националистическое, буржуазное течение, в то время как просветительство - течение прогрессивное. Другие же исследователи, в том числеа И.Ш.Шарипов,а Х.Мирза-заде,а Э.Бертельс, аЯ.Г.Абдулин, Г.Ходояров, анализируя социально-философские и политические воззрения просветителей и джадидов, отмечали, что по своей природе и сущности джадидизм является продолжением просветительства.
В 1990 г. был проведён круглый стол по теме: Джадидизм и перспектива истории, в котором участвовали видные таджикские учёные, в том числе М.Д.Диноршоев, М.Ш.Шукуров, И.Ш.Шарипов, Р.Хади-заде, Г.А.Ашуров, А.Абдуманнонов, и большинство участников сошлось во мнении, что джадидизм является продолжением просветительства.
Из всех участников круглого стола только доктор философских наук И.Ш.Шарипов подчеркнул, что хотя джадидизм иа является продолжением просветительского движения, тем не менее джадиды соа своими платформами отличались от просветителей. Джадидизм - это политическая организация, которая возникла в 1908 г., а просветительство является культурно-просвещенческим направлением.
Таджикский литературовед М.Раджаби опубликовал монографию Ислам, джадидизм и революция, в которой анализируются мнения азарубежных и отечественных исследователей о предпосылках и природе джадидизма. В главе Джадидизм и классовая борьба автор впервые рассматривает проблему социального происхожденияа представителей джадидизма. Некоторые его сведения нуждаются в корректировке.
В деле изучение и исследование атворческого наследия представителей просветительства большойа вклад внес С.Табаров. аПо мнению этого ученого, джадидизм является вторым этапом просветительства. Социально-философские и культурно-просвещенческие воззрения представителей джадидизма, в первую очередь Садриддина Айни и Абдулкадыра Мунзима, формировались, считает С.Табаров, под влиянием взглядов просветителей таджикского народа, в том числе Ахмадаа Дониша.
Как явствует из обзора исследовательских работ, посвященных атворческому анаследию и мировоззрениюа представителей джадидизма,а многие аспекты их социально-философских взглядов в основном разработаны и изучены. В частности, освещены следующие вопросы: Ахмад Дониш -а родоначальник просветительского направления в Средней Азии; Ахмад Дониш и современники; влияние просветительско-реформаторских идей Ахмада Дониша на формирование и развитие взглядов последующих просветителей таджикского народа; вопросы социально-политической, экономической и культурной реформ и религиозное реформаторство в учениях просветителей; джадидизм и классовая борьба; влияние пантюркистских газет и журналов на формирование мировоззрения представителей джадидизма и многие др.
Целью же и задачами представленного исследования являетсяа научно-теоретический анализ новых аспектов социально-политических воззрений просветителей - джадидов, ва особенности анализ социально-политической структуры и социальных отношений в феодальном обществеа Бухарского эмирата второй половины XIX - начала XXв.
Цель и задачи аисследования.а Целью настоящего исследования являются анализ социально-политической структуры Бухарского общества, осмысление взаимосвязи и многообразия социальных слоев, отношений и взаимодействия между ними во второй половине XIX - начале XX в. в учениях просветителей.
Для достижения поставленной цели автором были решены следующие задачи:
- сделан сравнительный историко-философский анализ воззрений просветителей, показаны основные особенности и направления, источники и предпосылки возникновения социально-политической мысли таджикского народа до Ахмада Дониша ав Средней Азии;
- проанализированы взгляды просветителей на роль и функции социальных слоёв и групп, выявлены истоки социального деления общества, определены структурное делениеа придворной элиты эмирата, пути получения ими государственных должностей и высших титулов в ханстве;
- выявлено отношение господствующей элиты к сословию людей аремесла и искусстваа в эмирате, показаны знаки различияа между различными слоями придворной элиты;
- обосновано значение категории социальной справедливости в условиях патриархального эмирата в ученииа Ахмада Дониша, проанализирована сущность предложений просветителей об изменении социально-политической структуры общества;
- показана историческая роль просветителей в распространении демократических идей, выявлены причины ослабления авлияния феодально-патриархальных отношений и возникновения новых идейно-политических течений в ханстве;
- раскрыты структура и социальный состав джадидизма, определены истоки формирования воззрений его представителей. Будучи новым этапом ав развитии демократических идей его представителей внесли определенную лепту в процессе преобразовании и обновлении феодальных отношений в общественной жизни эмирата в начале ХХ в. Разношерстный социальный состав джадидизма в условиях общественно-политических изменении в начале ХХ столетия оказал неоднозначное, скорее негативное влияние на таджикского общества и процессе образования национальной государственности Таджикистана;
Основные результаты и научная новизна исследования. К наиболее важным результатам, полученным в ходеа исследования иа характеризующим научную новизну работы, можно отнести следующие:
- в отличие от предшествующих исследователей,а предпринята попытка рассмотреть историко-философской концепции таджикских мыслителей,а живших до Ахмада Дониша, как важнейшей предпосылки зарождения просветительского движения в Средней Азии;
- показано, что развитие просветительской социальной философии Ахмада Дониша прошло два этапа: на первом этапе в наиболее яркой форме проявился либерально-реформаторский характер просветительской философии мыслителя, а на втором этапе он почти вплотную приблизился к идеям революционного демократизма;
- впервые и совершенно по-новому проанализированы взгляды просветителей на структуру социального деления населения эмирата.аа Внимание акцентируется на взаимоотношениях придворной элиты между собой и к другим сословиям общества. Показано, что клановые и родоплеменные отношения мангитов были определяющей основой формирования социальной иерархии и замкнутости сословного характера социально-политических отношений в эмирате;
- определены особенности реформаторских и демократических идей Ахмада Дониша в условиях Бухарского ханства, свидетельствующие ао его стремлении к обновлению патриархально-феодальных устоев эмирата, к развитию просветительского движения среди учеников и единомышленников. Эти идеи впоследствии стали основой возникновения новых общественно-политических течений в Центральной Азии;
- выявлены идейные истоки возникновения джадидизма, социальное апроисхождение егоа представителей, иха роль в пробуждении народных масс. Доказано,аа что успехи и неудачи просветительского движения были обусловлены не только убогим идейно-образовательным состоянием эмирата, но и укоренившимися в обществе отсталыми патриархальнымиа асоциальными отношениями. Дан сопоставительный анализ социально-экономической и культурной жизниа независимой Республики Таджикистан и современного Афганистана;
- подчеркнуты значимость и актуальность демократических идей просветителей для современного независимого национального государства Таджикистан, для формирования национального самосознания таджиков, их единстваа и самоопределения.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Историческая роль просветительства и просветительского движения таджикского народа довольно обстоятельно проанализированы таджикскими исследователями советского периода. Однако аглавное внимание в своих трудах они уделяли изучению проблем общего порядка, общих духовных аспектов просветительства. В диссертации жеаа главный акцент делается на социально-философском содержании наследия Ахмада Дониша и его последователей, на раскрытииа взглядов мыслителей по проблемам социально-политического порядка: структура политического управления феодальной Бухары, сословный характер придворной структуры, порядок получения титулов, назначение и увольнение, социальный состав придворной элиты, истоки деления общества на сословия и т.д.
2. Развитие просветительской социальной философии Ахмада Дониша прошло два этапа: на первом этапе в наиболее яркой форме проявился либерально-реформаторский характер просветительской философии мыслителя, а на втором этапе он почти вплотную приблизился к идеям революционного демократизма. Впоследствии таджикские реформаторы гораздо активнее разрабатывали идеи, в которых предпочтение аотдавалосьа революционныма методам изменения общественной жизни в Бухарском эмирате.
3. Изучение социального расслоения общества в истории социально-философской мысли таджикского народа начинается с глубокой древности и продолжается до ХХ в. Сравнительным методом анализируются исследовательские подходы различных философских школ классического периода к проблеме социального расслоения. Главное внимание уделяется тому факту, что, в отличие от своих предшественников, апросветители XIX а- начала XX в., в частностиа Ахмад Дониш, Саид Ахмад Сиддики, Садриддин Айни, Абдурауфа Фитрат, Махмадали ибн Махмадсейид в социальной структуре общества выделяли три основных сословия: военно-служивое - люди меча; духовное - люди пера, калама, и простонародье - люди ремесла и искусства.
4. Судопроизводство в Бухарском эмирате Х1Х - начала ХХв. находилось исключительно в руках духовенства, так как не было другого права, кроме религиозного, основанного на Коране и на его толкованиях. Эмир же в угоду себе толковала шариат так,а как хотелось ему.
5. Социально-политические и философские идеи таджикских просветителей Х1Хв. (в частности Ахмада Дониша) не утратили своего значения и актуальны в условиях построения независимого национального аТаджикского государства. В частности, их идеи о необходимости учреждения дома совещаний, совещательного органа меджлиса (парламента), члены которого должны выбираться представителей всех сословий общества; о большем внимании к светской форме обучения молодого поколения, о необходимости обучения в учебныха заведениях развитых стран с целью подготовки квалифицированных специалистов, о аповышении ауровня медицинского обслуживания, создании широкой сети больниц, развитии ирригационной системы, ремонте дорог и т.п. весьма созвучны целям современного анезависимого Таджикистана.
6. Джадиды, как просветители второго этапа развития социально-философской мысли таджикского народа конца XIX - начала XX в., были выходцами из разных социальных сословий и групп. аСреди джадидов были и казии (казикалан), и муфтии, и муллы (духовное сословие), иа караулбеги, миршабы, кушбеги, аксакалы (военно-служивое сословие), и дети торговцев, ремесленников (ллюди ремесла и искусства). Лишь дехканская среда, аочевидно, в силу своей массовой безграмотности и низкого самосознания, не дала ни одного джадида. Социальная разношерстность, видимо, и сталаа причиной того, что джадидизм не был монолитным движением общественно-политической мысли. Однако, несмотря на разношерстность своего социального состава, а порою и противоречивость своих программных платформ, джадидизм значительно способствовал появлению прогрессивных изменений в социально-политической, экономической и культурной жизни Бухарского эмирата, сыграл важную роль в формировании и развитии общественно-политической и демократической мысли и пробуждении национального самосознания таджикского социума.
Теоретической и методологической основой диссертационного исследования являются принцип конкретно-исторического подхода к анализу социально-политических явлений и новейшие работы отечественных и зарубежных ученых, посвященные проблемам развития просветительско-реформаторских идей в Центральной Азии и вопросам, касающимся социальной структуры Бухарского эмирата во второй половине XIX - начале XX в.
Объектом исследования является трансформирующаяся социально-политическаяа жизнь феодального общества Бухарского ханства во второй половине XIX - аначале XX в.
Предметом исследованияа выступают социокультурная обстановка второй половины XIX и начала XX в., социально-философские воззрения просветителей и джадидов на социально-политическую структуру феодального общества, деление населения ханства на социальные слои, пути получения государственных должностей и высших чинов, отношения придворной элиты к другим социальным слоям, способы изживания феодальных отношений в обществе и т. д.
Практическая значимость исследования заключается в том, что в нем дается целостное представление о социально-политических воззрениях просветителей, глубоко анализируются их просветительско-реформаторские идеи. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы при изучении социально-философской мысли таджикского народа второй половины XIX -а начала XX в.
Материалы диссертации могут быть использованы при разработке учебных курсов по таким дисциплинам, как социология, история философии и политология.
Апробация работы. аОсновные положения исследования были изложеныа в статьях автора, а также в его выступлениях на международных и республиканских конференциях и семинарах: на конференции Влияние общественного мнения на реализацию прав человека и развитие демократии в современном миреа (Душанбе, 2 - 3 июня, 1997г.); научно-практической конференции л2003 год - Год пресной воды (Душанбе, 25 - 26 марта 2003г.); международном семинаре Окружающая средаа и среда человека (Афганистан, октябрь 2005г.); конференции, посвященной 1025-летию со дня рождения Абу Али ибн Сины (Авиценны), Абу Али ибн Сина и мировая цивилизация (Душанбе, 6 - 7 сентября 2005г.); на конференции, посвященной 15-летию независимости Республики Таджикистан Проблемы укрепления национальной независимости Республики Таджикистан (Душанбе, 31 августа 2006г.).
По теме исследования автором опубликованы брошюры: Некоторые проблемы Политического трактата Ахмада Дониша о государстве (Душанбе, 1997); и монографии: Социально-реформаторские взгляды Ахмада Дониша (Душанбе, 2000); Воззрения Ахмада Дониша и впечатления зарубежных путешественников о социальной структуре Бухарского эмирата (Душанбе,2006); Социально-философский анализ взглядов таджикских просветителей о структуре социальных отношений конца Х1Х и начала ХХ в. (Душанбе, 2007).
Результаты исследования использовались диссертантом при чтении учебных курсов по философии и социологии в Таджикском аграрном университете.
Структура работы. Диссертация состоит из введения, трёх глав, включающих девять параграфов, заключения и списка использованной литературы.
Основное содержание работы
Во введении обосновывается актуальность темы, определяются степеньа разработанности проблемы, цель и задачи, раскрываются научная новизна, методологические принципы, теоретическая и практическая значимость работы, формулируются основные положения, выносимые на защиту, априводятся сведения об апробации и публикации результатов исследования, структуре и объеме диссертации.
В первой главе - Идейные истоки формирования социально-философской мысли таджикских просветителей и её общая характеристика, состоящей из 3-х параграфов, диссертант анализирует особенности и основные истоки формирования взглядов таджикских просветителей на социально-политическую структуру общества, социальные отношения, выявляет предпосылки возникновения просветительско-реформаторских идей, подробно рассматривает деление населения Бухарского общества на сословия в учениях просветителей, исследует их воззрения относительно занимаемых этими слоями мест в обществе и выполняемых ими афункций.
В первом параграфе - Особенности и основные направления социально-философской мысли до Ахмада Дониш - аотмечается, чтоа общество являетсяа целостной и саморазвивающейся системой. Оно состоит из социальных, политических, экономических и культурных подсистем, тесно взаимосвязанных между собой.
Автор поставил здесь своей целью анализ идейных истоков формирования воззрений таджикских просветителей на социальную аструктуру и социальные отношения общества. На основе имеющихся материалов и исторических источников, диссертант отмечает, что социально-философская мысль таджикского народа начала формироваться ещё в древний период. Будучи достаточно самостоятельной, она в то же время испытала на себе влияние и античного мира. аС переходом на высшие стадии развития общества её роль в общественной жизни все более возрастала. В древнеиранском мире, формируясь в русле художественного стиля, социально-философская и политическая мысль о делении населения на социальные группы и слоиа стала основой развития последующих социально-философских концепций.
Диссертант, выявляя существенные особенности историко-философской мысли таджикских мыслителей на разныха этапах развития общества, в первую очередь осмысление и осознание ими апонятий общества, государства, социальной структуры и проблем разделения населения на различные социальные группы и слои, отмечает, что их идеи не исчезли бесследно, а наоборот, трансформировались и получили дальнейшее развитие.
Опираясь на ряд исследований, посвященных этой проблеме, автора делает вывод, что в исламский период историко-философская мысль таджикского народа развивалась в трех направлениях: первое направление - это исламская религиозная политика (сиёсати динии исломи) или (шариатномахо); второе - исламские политические трактаты (сиёсатномахо) и третье направление - исламская политическая философия (фалсафаи сиёсии исломи). Исламская религиозная политика зиждится на Коране. Видными представителями этого направления были основоположники четырех суннитских толков (мазхабов) ислама, в число которых, кроме Абуханифа Нуъмон бинни Собита и Ахмада Бинни Ханбала, входили также ал-Моварди, Абул Хасан бинни Мухаммад бинни Хабиб, Фазлуллох бинни Рузбехони Хунджии Исфахони и др.
Анализируя социально-политические взгляды представителей исламской религиозной политики, автор отмечает, что их прогрессивные идеи сыграли значительную роль в формировании и развитии социально-политических взглядов представителей второго исламского политического направления, в том числе Ходжа Низомулмулка Туси, Мухаммада Газзали, Али Хамадани и Ахмада Дониша Бухорои. Однако идейные истоки их социально-политических взглядов составила и религиозная, и светско-философская идеология. Видными представителями третьего направления исламской политической философии являются Абунаср Фараби, Ибн Сина, Насириддин Туси, Джалолиддин Давони, Ибн Халдун и др.
На формирование взглядов этих мыслителей огромное влияние оказали социально-политические учения Платона и Аристотеля, а также социально-политические, экономические и культурные условия эпохи, в которую они жили. В этой исторически богатой и разнообразной цепи общественно-философских взглядов таджикского народа идеи Ахмада Дониша являются одним из важнейших звеньев. Его социально-политические идеи не могли возникнуть на пустом месте, их истоки коренятся в учениях классиков персидской культуры, а также в арабо-исламской социально-политической мысли.а Автор отмечает, что Ахмад Дониш при разработке своего учения опирался не только на прогрессивные идеи классиков, но и исходил из требований времени, в которое он жил. В итоге он создал новое направление - просветительскую социальную философию, что стало значительным шагом вперед в истории общественной мысли таджикского народа.
аВо втором параграфе - Возникновение просветительско-реформаторского движения в Центральной Азии, анализируя точки зрения Иммануила Канта, Мухаммеда Таки Джаъфари и других мыслителей на просветительство, автор констатирует, что просветительство являлось течением, направленным против правящей верхушки своего времени. Целью этого течения были пропаганда и распространениеа передовых новаторских идей.
Действительно, просветительство, стремившееся к изменениюаа общества посредством политических, просветительских идеалов, таких, кака свобода, равенство, братство, единство, к авоссозданию и защите норм социальной справедливости, развитию науки и образования, утверждению человеческого достоинства, впервые возникло в Европе в XVII - XVIII вв. Позже, т.е. ав XIX в.,а с развитием и расширениема капиталистическиха отношений просветительство распространилось и на мусульманскома Востоке.
Автор отмечает, что именно распространение капиталистических отношений стало важной предпосылкой возникновения этого течения в странаха Востока. Однако фундаментальной платформой создания этой политической и просветительской идеологии стали традиции и ценности, философияа и культурное наследие народов Востока. Поэтому просветительское движение как таковое не было для восточных народов аачем-то привнесенным извне, хотя на Западе бытует мнение, что просветительские и реформаторские идеи восточных мыслителей, атаких как Рифоъа Рофеъ ат-Тахтави из Египта, посетивший Париж, Мирза Такихон Фархони, побывавший в России, Джамолиддин Афгани, посетивший Индию и Париж, и Ахмад Дониш Бухорои, трижды побывавший в Петербурге, асформировались после их путешествий аи стали результатом полученных впечатлений от этих поездок.
Конечно, путешествияа и знакомство с культурной жизнью и научно-философскими достижениями Запада не могли не оказать влияния на таджикских мыслителей. Последние под влиянием увиденных ими достижений азападной культуры и просвещенияа стремились показать и объяснить отсталость и убогость своего общества, пробудить его от средневековой спячки и избавитьа от религиозно-подражательного сознания, архаичной системы обучения и воспитания.
Автор анализирует особенности возникновения и распространения просветительства в Средней Азии, проводит сопоставительный анализ этого движения с западноевропейским и российскима просветительством. Диссертант отмечает, что возникновение просветительства в Средней Азии способствовало активизации открытой борьбы против социальной несправедливости и угнетения, царящих в этом регионе. Но, в отличие от западноевропейского и российского просветительства, это течение в Центральной Азии имело не только антифеодальный, но и антиколониальный характер.
Основатель просветительства в Средней Азии Ахмад Дониш, пишета автор, подобно своему афганскому современнику Джамолиддину Афгани, который является выдающимся представителем реформаторства, обращается к политическим, социальным, философским, экономическим, культурныма и религиозным достижениям своих предшественников. Источником его социально-политических и просветительско-реформаторских идей, помимо социально-философских и социально-политических учений предыдущих мыслителей, стали впечатления мыслителя от путешествий в Россию, а также наблюдения за политическим, экономическим и культурным состоянием аЦентральной Азии аи в первую очередь Бухарского эмирата второй половины XIХ в.
Анализируя просветительско-реформаторские идеи Ахмада Дониша, диссертант показывает, что последний, наряду соа своими восточнымиа единомышленниками, обличал зло и тиранию, царящие в обществе, видел причину отставания Центральной Азии в официальном лэмирском исламе, требовал реформировать ислам и стал по существу пионером просветительского и реформаторского адвижения в Центральной Азии.
В диссертации также показано, что основу социально-политической философии Ахмада Дониша составляет проблема человека. Все другие аспекты его учения вращаются вокруг этой проблемы, а это свидетельствует в свою очередь о гуманистической направленности просветительско-реформаторского учения мыслителя, что является более прогрессивным и новаторским по сравнению с классической традицией его предшественников.
Диссертант, анализируя процесс зарождения джадидского направления, основателем которого стал Исмаил Бей Гаспринский (1852 - 1914гг.), аподчёркивает, что в Центральной Азии, особенно в Бухарском эмирате джадидизм возник и сформировался только в начале XX в., акогда с помощью Низама Собитова (1907г.) для татарских детей, и благодаря аСадриддину аАйни и Абдулвохиду Мунзиму в 1908г. для таджикских детей города Бухары были открыты новометодные школы. аПо мнению автора, джадидизм является продолжением просветительства, а джадиды - представителями второго этапа просветительства в Бухарском эмирате.
В третьем параграфе - Таджикские просветители о природе, роли и функциях социальных слоев общества - автор аподробно анализирует асоциально-философские взглядыа Ахмада Дониша, Саид Ахмада Сиддики (Аджзи), Тошхуджа Асири, Мирзо Сироджа, Садриддина Айни, Абдурауфа Фитрата и Махмадали ибн Махмадсейида относительно деления населения Бухарского эмирата на три сословия: ахли сайф (ллюди меча), ахли калам (ллюди пера, калама), ахли хунар ва санъат (ллюди ремесла и искусства).
В данном параграфе диссертант также делает акцент на сопоставлении взглядов Ахмада Дониша и его последователей на социальную структуру бухарского общества с воззрениями зарубежных путешественников и исследователей, в том числе Н.Ханыкова,а А. Вамбери, О.А.Сухаревой и др. Диссертант приводит интересные сведения о том, что путешественники не только разделили население на три сословия, но и показали, какие лица, имевшие титулы, входили в их состав; также они апредоставляют материалы о деятельности членов социальных сословий в обществе, об их должностях аи высших титулах, о способах получения государственных постов и чинов в ханстве, о социальном происхождении их представителей и выполняемых ими функциях.
Самым высоким и почетным духовным званием ав Бухаре был звание аурака. Среди таджикских просветителей и интеллектуалов только Ахмад Дониш имел звания урака. Этот титул ему присвоил эмир Музаффар после того, как Ахмад Дониш возвратился из второго путешествия в Россию. Те, акто получал этота звания, имели право беседовать с эмиром.
В диссертации также подробно анализируется тот факт, чтоа мангитские эмиры по родовому сословию не принадлежали к сейидам. Но позже,а в связи с тем, что Шахмурад женился на Шамсмохбону, дочери Абулфайзхана, асо стороны линии матери, начиная с эмира Хайдара, к их фамилии стало добавляться слово сейид.
Автор, анализируя высказывания просветителей по проблемам арасстановки чиновников государственного аппарата и способам априсвоения аим высших титулов в ханстве, отмечает, что на государственные посты эмирата эти должностные лица назначались асамим эмиром. Поэтому выполнение ими их функций напрямую зависело от воли эмира, и нарушить эту волю было невозможно, так как тогда можно было не дождаться присвоения высшего титула.
Диссертант большое внимание уделяет анализу социальной структуры аБухарского общества, в частности людей ремесла и искусства. Таджикские просветители Ахмад Дониш, Мирзо Азим Соми, Саид Ахмад Сиддики (Аджзи), Садриддин Айни и Абдурауф Фитрат собственно ремесленников распределяют на две категории -а городских и деревенских. В состав городских ремесленников они включают: золотых и серебряных дел мастеров (заргари), сапожников (музадузи и кафшдузи), портных (мошиначи), мыловаров (собунгары), кожевников (чармгары), ткачей (бофанда), кузнецов (челонгари), медных дел мастеров (мисгари) и многих др.
Деревенские же ремесленники занимались изготовлением глиняной посуды, жерновов, колодок и починкой обуви. Именно этой специализацией они отличались от городских ремесленников. Помимо этого, большинство деревенских ремесленников летом работать на землях баев, кулаков, и только осенью и зимой они могли работать по своей профессии. До Октябрьской революции, ав связи с тем, что среди ремесленников имел место обмен производимыми атоварами, их труд имел натуральный характер.
Глубоко изучив произведения просветителей, автор воссоздает социальную структуру Бухарского эмиратаа конца XIX - начала XX в.,а аауточняя состав существовавших сословий, перечисляются также должности и титулы, которые имели представители сословий, определяются функции, выполняемые представителями различных сословий.
Диссертант приходит к выводу, что на формирование социально-политических и культурно-просветительских воззрений просветителей таджикского народа, с одной стороны, значительное влияние оказал принцип имитации (таклид), а ас другой, социокультурная ситуация конца XIX - аначала XX в., просветительско-реформаторские взгляды их восточных единомышленников, а также впечатления просветителей от своих путешествий за пределы Бухарского эмирата.
Созданное Ахмадом Донишем новое течение в апросветительско-реформаторском движении было новым явлением в общественной и культурной жизни Бухарского эмирата.
Вторая глава - Характеристика социально-политической асущности правящей элиты эмирата таджикскими просветителями - состоит из 3-ха параграфов.
Раскрываются сущность и содержание социально-философскиха взглядов просветителей и путешественников, побывавших в Бухарском аэмирате, анализируетсяа отношение господствующей элиты эмирата к другим социальным слоям общества, показывается влияние прогрессивных взглядов Ахмада Дониша на формирование социально-философских воззрений последующих мыслителей таджикского народа относительно внесения анеобходимых изменений в социальную структуру общества, в социальныеа отношения общества эмирата.
Первый параграф - Структурное деление элиты Бухарского эмирата в оценке таджикских просветителей и путешественников - посвящен исследованию социальной структуры правящей элиты бухарского общества. Всесторонне анализируя произведения Ахмада Дониша и других просветителей таджикского народа, диссертант констатирует, чтоа правящая аэлита в социальной структуре эмирата состояла из представителей следующих сословий: людей меча и людей пера, калама.а Эмир занимал высшую ступень в социальной иерархии и входил в сословие людей меча, или военно-служивое сословие. Бухарское ханство состояло из 27 бекств, аиа каждое бекство делилось на уезды (амлякдарства), амлякдарства - на кенты (районы), кенты состояли из кишлаков и т.д. Во главе каждого из этих подразделений стояли назначаемые эмиром должностные лица из числа аллюдей меча (военно-служивое сословие) и людей пера, калама (духовное сословие). В отличие от этих сословий,а представители людей ремесла и искусства а(третье сословие) не получали ав Бухарском эмирате высоких должностей при дворе.
Автор анализирует вопрос о способах и путях назначения главы страны, особенно во времена правления мангитских эмиров. Этот вопрос привлекал внимание многих мыслителей и путешественников. При этом для получения более точной картины диссертант делает сравнительный анализ сведений из аИстория Нофеи Махмадали ибн Махмадсейида, Описание Бухарского ханства Н.Ханыкова и Путешествие в Бухару венгерского учёного А. Вамбери, потому что именно в этих произведениях их авторы уделили большое внимание этой теме и сравнивали способы назначения главы государства в Бухарском,а Кокандском и Хивинском ханствах.
Диссертант подробно исследует, представители какого социального слоя общества и почему входили в состав придворной элиты Бухарского эмирата, решает вопрос о том, к каким социально-этническим группам относились должностные лица, получавшие в эмирате высокие посты и высшие титулы. Например, на основе использованных источников показано, что должности аказикалона, кушбеги, раиса занимали персоязычные представители. Объясняется это тем, что, в отличие от других социально- этнических групп, они были более образованными, ахорошо знали арелигиозные науки и правильное исполнение религиозных обрядов. На авоенные и управленческие должности назначались тюркоязычные алюди. аИмевшие высшие титулы и должности отличались ярлыками, адипломами и аособыми привилегиями.
Анализируя свидетельства мыслителей и путешественников о титулах акаждого в придворном круге, диссертант отмечает, что таджикские просветители не дают четкой иерархии адолжностных лиц и высших титулов Бухарского эмирата апо ступеням, но, основываясь на произведениях аАхмада Дониша, Мирзо Азима Соми и позже Садриддина Айни, Абдурауфа Фитрата, которые написали специальные работы, посвященные истории мангитских эмиров Бухары, можно констатировать, что в совокупности они перечисляют должностных лиц и титулованных по пятнадцати ступеням. В итоге становится очевидным, что те, кто имел чины, являлись представителями военно-служивого и духовного сословий. Представители третьего сословия - афукаро (простонародье), не получали постов в государственном аппарате и не входили в структуру придворного круга Бухарского ханства.
Во втором параграфе - Отношения господствующей элиты эмирата с другими социальными слоями общества - даётся анализа отношения придворной элиты к другим социальным группам, слоям, особенно к слою аллюди ремесла и искусства, и отношение это было негативным. В частности, отмечается, что в XIX в. Центральной Азии во всех сферах социальной жизни прослеживался кризис, который начался в первой половине XIX в., с приходом к власти последней династии кочевых тюркских племен.
Мангиты, признанные продолжателямиа традиций Чингисхана и воспитанные на монгольских традициях, с момента завоевания власти угнетали народ, открыто пренебрегая его историей, культурой, национальными традициями. В стране аразвивались феодальные отношения.
Одним из основных методов правления мангитской династии было насилие, что влекло за собой междоусобные войны, резкое падение уровня материальной и духовной жизни в Бухарском эмирате. В этот период народы Средней Азии, особенно таджики, стремились сохранить атрадиции и достижения предыдущих поколений аи добились в этом заметногоа успеха, но для мангитской династии, опирающейся в основном на военную силу, эти достижения не имели никакой ценности. В период правления династии мангитов, которое продолжалось до 20-х годов XX в., в Средней Азии образовались три враждующих ханства - Хивинское, Кокандское и Бухарское. Каждое из этих ханств стремилось к завоеванию власти, чем способствовало разжиганию вражды и развязыванию войн. Вследствие авсего происходящего разрушались мечети и медресе, городаа и села, придавались азабвению науки и культура, общество очень быстро деградировало. Предпосылками кризиса науки и культуры, духовной жизни были аи существующие в тот периода политические и социальные отношения, аапридворная структура мангитского двора, моральное разложение, ареакционностьа и фанатизм правящих кругов.
Автор, выявляя причины отсталости Бухарского эмирата и всей Средней Азии, подробно останавливается на принципах правления мангитских эмиров (Данияла, эмиров Шахмурада, Хайдара, Хусейна, Насрулло, Музаффара, Абдулахада, Олимхана), тех принципах и отношениях, акоторые в итоге обусловили упадок Бухарского ханства.
Анализируя социально-философские воззрения Ахмада Дониша относительно феодальных отношений в ханстве, диссертант отмечает, что его политические и социальные идеи влияли на формирование взглядов его последователейа и современников, в частности Шамсиддина Шахина, Саид Ахмада Сиддики (Аджзи), Тошхуджа Асири, Садриддина Айни, Абдулвохида Мунзима и др.
Автор также приводит сведения о социальном происхождении некоторых просветителей. Так, Шамсиддин Шахин по социальному происхождению принадлежал к духовному сословию, но с детстваа критически оценивал поведение учителей и мулл и их отношение к учёбеа и ученикам.а Шахин, как и другие просветители, боролся за социальную справедливость резко критиковал методы правления правителей и отношение придворной элиты к другим слоям населения.
В диссертации подробно анализируются сведения А.Вамбери, Н.Ханыкова и эмира Абдурахманхана об эмирате.
В третьем параграфе - Таджикские просветители о необходимости изменения социально-политических отношений эмирата - на основе сравнительного и сопоставительного анализа аасоциально-философских воззрений Ахмада Дониша автор приходит к выводу, что именно этот мыслитель является родоначальником просветительского движения, смелым критиком методов правления мангитских эмиров аи способов ааизбрания лиц на государственные апосты в Бухарском эмирате, отношения самого эмира и всей придворной элиты к аллюдям ремесла и искусства.
В своём политическом трактате Трактат о порядке цивилизации и взаимопомощи Ахмад Дониш определяет пути и методы управления страной, необходимые для обеспечения благополучия существующих в эмирате сословий, в соответствии с соблюдением норм социальной справедливости. Впоследствии его ученики и последователи развивают именно эти реформаторско-просветительские взгляды мыслителя, поднимают проблему социальной справедливости, которая в его учении является центральной. а
Диссертант особо подчеркивает, что Ахмад Дониш, как иа при освещении других проблем, касающихсяа социальной структуры общества, разрабатывая этот вопрос, опирался на прогрессивные идеи предыдущих классиков, в частности на произведения Мухаммада Газзали, Али Хамадани, Низам-ул-мулка, Ибн Сины и художественные произведения Саади Шерози, Сайидо Насафи и др. Все они оказали большое влияние на формирование его социальной концепции.
Всесторонний анализ произведений Ахмада Дониша свидетельствует о том, что мыслителя в первую очередь интересовали именно социальные проблемы. Он писал об идеальном, справедливом, сильном, централизованном государстве во главе с просвещенным монархом, о методах управления государством, необходимости создания совещательного органа, назначении адолжностных лиц на посты на основе анравственных и профессиональных достоинств кандидатов, о социальной справедливостиа и защите прав населения, об указах, приказах и личных аобещаниях государя и их правильной реализации среди разных сословий, о многих других вопросах, требующих своего разрешения. При этом он во многом опирался на предыдущих классиков, продолжая их традиции и разрабатывая далее их идеи о необходимости аизменения социально-политической аструктуры абухарского феодальногоа общества.
На основеа использования интереснейшего материала диссертант выявляет причины непринятияа эмиром предложений просветителя о коренной реформе государственного управления и изменении социальных отношений в эмирате. Автор пишет о попытках эмира отстранить Ахмада Дониша от государственных дел. В своих предложениях мыслитель особый акцент делает на разумном государственном устройстве, на том, что правитель в управлении государством должен исходить из принципов социальной справедливости и просвещения. Слабая сторона социально-реформаторскиха идей Ахмада Дониша и его учеников заключалась в том, что они надеялись путём просвещения эмира достичь своих целей, что было не осуществимо в тогдашних условиях. По мнению просветителей, государь должен был обстоятельно разбираться в нуждах своих подданных. Так, чтобы искоренить коррупцию среди агосударственных чиновников, государь, асчитали они, должен был обеспечить иха достойным жалованием.
Опираясь на исторические источники и исследовательские работы, автор отмечает, что просветители таджикского народаа со своими практическими предложениями, направленными на улучшение жизни в аэмирате, обращались и к придворной элите, однако их мало кто услышал. Образованные люди тогдашней Бухары держались в стороне от государственных дел, потому что при эмирском адворе управленческиеа посты обычно получали недостойные люди.
Анализируя социально-философские взгляды Ахмада Дониша, диссертант особо выделяет следующие его предложения: создание единого централизированного государства во главе со справедливым и просвещенным монархом, учреждение постов министра по общим делам, по военным делам, министра просвещения, иностранных дел и министра финансов, создание совещательного органа (меджлиса) и т.п. При этом должны были соблюдаться следующие условия: ав государственном аппарате должны работать честные и справедливые люди; в стране должно быть хорошо поставлено врачебное дело; народ страны должен быть добрым, приветливым, щедрым и великодушным; в стране должна быть хорошо налажена ирригационная система; следует продуманно относиться к назначению таких должностных лиц, как раис, который должен бытьа всесторонне образованным и знать светские и богословские науки, справедливый мушриф (налоговик), который собирал бы с населения аналог на основанииа норм справедливости, надзиратель, который бы очистил дороги от воров и грабителей; амин, который оберегал бы людей от обмана при взвешивании их товаров на базаре и контролировал бы их землю и скот, обеспечивал водой и т.д.а Все это действительно было весьма актуально в условиях Бухарского эмирата.
В диссертации подчёркивается, что эти прогрессивные идеи Ахмада Дониша и его единомышленников не потеряли своего значения и по сей день. Но, по мнению автора, воззрения просветителей имели и недостатки:
1) предлагая свои пути обеспечения благосостояния и развития общества, они не были свободны от архаичной идеологии;
2) Ахмад Дониш и другие таджикские просветители приняли передовую русскую культуру, наукуа и технику, но они не отделяли русскую культуру от царской России;
3) таджикские просветителиа были убежденыа в том, что они путём наставлений и мудрых советов смогут направить эмиров и государственных чиновников на разумное управление государством,а добросовестное выполнение возложенных на них афункций, реформирование социально-политических структур ханства, но им не удалось воплотить свои устремления в жизнь.
Обосновывая практическую значимость идей просветителей, их роль ав развитии демократических идей, устранении феодально-клерикальных отношений, демократизации общественной жизни, диссертант пришел к выводу, что: просветители во время монархического управления, господства феодальных отношений являлись первыми идеологами, которые сделали политическую власть Бухарского эмирата конкретныма предметом изучения и анализа. Выдвинутые аими передовые идеи об организации дор-ул-машвара (лдом совещаний), или парламента, выборе их членов из среды всех сословий общества, назначении председателя парламента; об организации Совета (Шуро), создании такой формы правления, как конституционная монархия, о разделении политической власти на три ветви: законодательную, исполнительную и судебную, о назначении отраслевых министров и градоначальников для соблюдения порядка в разных сферах общественной жизни,а о создании надежной армии и воспитании квалифицированных командиров и военачальников, оказали позитивное влияние на возникновение джадидского течения.
Идеи просветителей аимеют ценное практическое значение и для укрепления современного независимого национального государства, формирования национального самосознания таджиков, их единения, самоопределения, для современной кадровой политики, повышения уровня социально-экономической и культурной сфер жизни, снижения уровня бедности, безграмотности, для аликвидации сепаратизма, регионализма, фанатизмаа и местничества и т.п. в таджикском демократическом обществе.
По мнению диссертанта, Ахмад Дониш и его последователи и единомышленники вполне четко обосновали необходимость изменения социально-политической структуры эмирата, которым должны были управлять просвещенные эмиры. При этом правящая элита и все население ханства должны стремиться к изучению светских наук, ознакомлению с научно-техническими достижениями развитых стран. Одной из главных целей просветителей было реформирование учебных планов мактабов и медресе, архаичного образа жизни, ликвидация феодальных отношений в обществе.
Просветители пытались разработать свою классификацию наук, разделяя их на религиозные и светские. Но в отличие классиков, особенно Мухаммадаа Газзали и Ибн Сины, они не смогли создать стройной структуры арелигиозных и светских наук. Более или менее удачную попытку такой классификации сделали Ахмад Дониш и Абдурауф Фитрат.
Третья глава - Отношение таджикских просветителей к трансформационным процессам в социально-политической жизни общества - апосвящена анализу вклада таджикских просветителей в распространениеа демократических идей и их роли в авозникновении новых идейно-политических течений в конце Х1Х в., в частности в появлении аджадидизма как нового этапа в развитии социальных отношений, изучению деятельности его представителей в общественно-политической жизни Бухарского эмирата начала ХХ в.
В первом параграфе - аИсторическая роль просветителей в распространении демократических идей и возникновении новыха идейно-политических течений - анализируются взгляды таджикских исследователей относительно понимания понятия просветительства в конце XIX - начале XX в. Автор рассматривает влияние прогрессивных идей Ахмада Дониша на формированиеа и развитие социально-философских идей последующих мыслителей - Абдулкадира Савдо (1823 - 1873гг.), Возеха (1818 - 1894гг.), Шамсиддина Шахина (1859 - 1894гг.), Хайрата (1873 - 1902гг.), Саид Ахмада Сиддики (Аджзи) (1864 - 1927гг), Тошхуджа Асири (1864 - 1915гг.), Садриддина Айни (1878 - 1954гг.), Абдулвохида Мунзима (1875 - 1934гг.) и др.
По мнению диссертанта, прогрессивные идеи Ахмада Дониша, особенно идея о необходимости приобщения Бухарского ханстваа и его народов к просвещению, пропаганда светских знаний, острая критика деятельности реакционного мусульманского духовенства, стремлениеа реформировать эмират, предсказание гибели власти мангитских эмиров, а также основные принципы и нормы построения справедливого государства, обеспечивающие защиту прав населения, оказали огромное влияние на формированиеа социально-философских взглядов представителей второго этапа просветительства: Саид Ахмада Сиддики (Аджзи), Абдурауфа Фитрата, Бехбуди, Мирзы Сироджа, Абдулвохида Мунзима и Садриддина Айни, идеи которогоа более всего совпадают с социально-политическими взглядами Ахмада Дониша.
Диссертант выявляет основные источники возникновения панисламизма, пантюркизма в Центральной Азии. Анализирует зачастую противоположныеа друг другу взгляды исследователей на то, был ли Ахмад Дониш джадидом или нет, является ли джадидизм продолжением просветительства или это было отдельное реакционное течение, которое авозникло под влиянием пантюркизма.
На основе большого фактического материала автор констатирует, что среди учеников и последователей Ахмада Дониша, которые более всего уделяли внимание его произведениям, были Айни и Мунзим. Социально-философские и политические взгляды названных мыслителей формировались именно под влиянием Ахмада Дониша, в особенности его произведения Редчайшие происшествия.
Во втором параграфе - Джадидизм - символ нового этапа в развитии социальных отношений и участие его представителей в политической жизни начала XX в. - даётся анализ взглядов таджикских и зарубежных исследователей на феномен джадидизма. Отмечается, что отечественные интеллектуалы, как и татарские и азербайджанские учёные, до 20-х годов ХХв. под джадизмом понимали лумственно-культурное движение, умственное пробуждение, которое было направлено на переустройство структуры общества, c учетом требований времени, на сближение народа страны с европейской культурой, с новым образом жизни.а Проводилась модернизация некоторых аспектов учебных планов, апрограмм старых школ и медресе, направленная на пробуждение национального самосознания.
Диссертант показывает, что, начиная с 30-х годов XX в., ав работах отечественных и зарубежных исследователей на смену такому пониманию джадидизма пришли другие оценки, возникли другие представления. Большинство исследователей, в частности Р.Хади-заде, Б.Гафуров, З.Ш.Раджабов, И.Брагинский и многие другие, считали, что джадидизм по своей природе был антинародным, реакционным, националистическим, абуржуазным движением аи был далёка от трудового населения, хотя его представители всегда выступали за реформы старой системы мусульманского образования.
В отличие от них, некоторые другие исследователи, в частности Х.Мирза-заде, И.Ш.Шарипов, аЭ.Бертельс, аГ.Ходояров, Я.Абдулин, считали, что джадидизм является продолжением просветительства.
Автор сопоставительно-сравнительным методом анализируя точки зрения исследователей, приходит к авыводу, что хотя своей политической платформой джадидское направление отличалось от просветительства, но своими целями и пониманием необходимости апереустройства структуры общества феодальной Бухары они схожи друг с другом. Такая трактовка джадидизма среди учёных появилась лишь в 70-ха годах ХХ в.
Джадиды не отрицали религию (ислам), но именно на ее основе они хотели обосновать пути изменения, реформирования существующих отсталых отношений в феодальном обществе, изменить ментальную позицию мусульманского народа России и народов Центральной Азии в отношении к религиозной мысли, религиозным обрядам.
Здесь автор особо отмечает, что, начиная с 90-х годов ХХ в., атаджикские исследователи пришли к выводу, что необходимо ас новых позиций дать ответ на вопросы: что означает понятие джадид? Когда возникло джадидское движение? Какова его роль в пробуждении таджикского народа? Каково было социальное происхождение представителей джадидизма? Как относились джадиды к другим слоям населения?
В 1990 г. таджикские учёные провели круглый стол, посвященный проблеме джадидизма, опубликовали много исследовательских аработ на эту тему. Подводя итог всем высказанным мнениям, автор азаключает, что хотя между программами просветителей и джадидов есть специфические аразличия, тем не менее идеи джадидов являются продолжением просветительских целей и задач. И просветительство, и джадидизм являются двумя сторонами одного и того же модернизационного движения центральноазиатских интеллектуалов.
Диссертант много внимания уделяет социальному происхождению представителей джадидского течения. Он пишет о том, что аДжахонгирхан был караулбеги, Мирзашах Фоиз (сын Мирзабая) - аксакалом, аГуломмирза - караулбеги, Мирза Сахбо-бы - миршабом (лвладыка ночи), т. е. они были представителями военно-служивого сословия; казикалон Шарифджон-махдум, казий Саиджон, муфтий домулла Икрам, мулла Боки, мулла Очилды и другие по социальному происхождению были из духовного сословия; Абдукадыр Мухитдинов, Файзулла Ходжаев, Мухаммад Олим, сын Джурабая Пуста, были иза торговых семей. Садриддин Айни родом был из ходжей, Абдулвохид Мунзим принадлежал к военно-служивому сословию, служил муншием у Мирзы Насрулло - кушбеги и имел титул караулбеги. Его дед Абдужамил был диванбеги.
Автор глубоко анализирует отношение представителей придворной, правящей элиты к новометодным школам, открываемым джадидами. По егоа мнению, это отношение было различным.
Например, Мирза Сахбо-бы (лвладыка ночи) был из числа тех государственных должностных лиц, которые считали новометодную школу в Бухаре полезной. Домулла Икрам и Дониялходжа судур также были сторонниками создания такой школы, и поэтому дали фетву, что новометодная школа не принесет вреда населению. Когда казикалон Бакоходжа ознакомился с методами преподаванияа и учебной программой школы, то дал указание, чтобы во всех старых школах, медресе провели реформу.
Некоторые представители придворной элиты и духовного сословия были против новометодных школ. Например, мулла Камар-казони, который являлсяа агентом царской России, и мулла Эшмухаммад со своим единомышленниками - муллой Абдурозиком, Абдурасулом Закуном, Гияс- махдумом, муллой Абдурауфом, муллой Холмурадом-ташкенти и др., аасчитали, что новометодные школы в Бухаре воспитывают детей не в русле религии, а даже против нее, против культурных традиций прошлых веков.
Диссертант приводит интересные сведения о том, что когда будущий казикалон Бурхениддин (в то время он был раисом в Бухаре) закрыл новометодную школу, то представители джадидизма, особенно Садриддина Айни, Абдулвохид Мунзим и их соратники, резкоа изменили свои требования: вместо проведения реформы культурно-образовательной структуры эмирата ониа стали активно пропагандировать необходимость реформирования всего политического строя ханства.
3 декабря 1910г. они основали в Бухаре общество под названием Тарбияи атфол (Воспитание детей). Его участники призывали народ к участию в изменении политического строя эмирата, критиковали дела и методы правления придворной знати в государственных учреждениях, требовали коренных изменений в структуре ханства. Число членов общества постоянно возрастало. аБыла разработана аспециальная инструкция, соответственно которой члены общества в первую очередь должны были заниматься:
1) пропагандой необходимости изучения светских знаний, ознакомления с новейшей литературой, распространения газет, журналов и сборников среди народных масс;
2) пропагандой необходимости ликвидации скверных обычаев, сопровождаемых излишними тратами;
3) пропагандой авосстания против эмирского строя.
Автор отмечает, что если первая цель была направлена на пробуждение самосознания трудовых масс и имела культурный и образовательный характер, то вторая и третья ав полном смысле имели политическую окраску. Примечателен тот факт, что общество Воспитание детейа для аразвития политического сознания в своих членах могло отправить некоторых из ниха за границу.
Так, в 1912г. 30 членов общества были отправлены в Турцию, гдеа они создали общество под названием Чамъияти таъмими маорифи Бухоро (Общество обеспечения образования Бухары). Цель данного общества заключалась в поиске путей развития сферы образования в Бухаре. В 1912 г. стали издаваться газеты Бухорои Шариф (на таджикском языке)а и Туран (на узбекском языке), сыгравшие значительную роль в пробуждении самосознания народных масс.
В этих газетах печатались статьи, в которыха аакритиковались способы правления мангитских эмиров, а также интересные сведения о культурных, политических, экономических, социальных достижениях России и развитых стран Европы.
В итоге джадиды смогли путём пропаганды научных и технических достижений развитых стран пробудить народные массы от средневековой спячки, аподнять их против существующей политической системы эмирата. Когда место Бакоходжи занял казикалон Бухары Бурхениддин, политическая платформа джадидизма стала крепнуть.
После Февральской революцииа стараниями интеллектуалов Бухары эмир и его придворные пришли к мнению, что необходимо составить проект реформы всей политической структуры ханства.
Именно в это время, по мнению автора, джадиды разделились на две группы, и вместо общества Воспитание детей было основано общество под названием Младобухарцы. Членами этого общества были представители всех сословий. В связи с тем, что численный состав общества постоянно увеличивался, его члены учредили Центральный Комитет, открыто начали бороться против существующего строя. В итоге они вышли на демонстрацию, в результате которой люди эмира задержали много безвинных людей и казнили их.
В связи с тем, что Садриддин Айни в своих произведениях адаёт исторические сведения о жизни таджикского народа ав конце XIX - аначале XX в., особенно о жизни просвещенных людей и крестьян автор, посчитал необходимым проанализировать его хрестоматийные произведения.
Садриддин Айни был одним из просвещеннейших людей феодальной Бухары аи сыграл важнейшую роль в духовном развитии таджикского народа.
Автор отмечает, что джадидизм не был реакционным движением, и аджадиды, конечно, не боролись против своего народа, препятствуя развитию Бухары. аВсесторонне проанализировав социально-политическую ситуацию начала XX в., диссертант констатирует, что джадидизм возник как социально-политическое движение, направленное против экономической, политической и социальной жизни отсталости анаселения эмирата. Джадиды боролись за аликвидацию феодально-религиозных пережитков и колониальных устоев, ликвидацию безграмотности и бесправия дехканских масс.
Как правильно отмечает И.Ш.Шарипов, под влиянием материально-культурных обстоятельства Бухарского эмирата и появления адемократических аидеалов иа свободомыслия возникло буржуазно-демократическое направление, а под влиянием феодальных отношений, воздействия капитала и колониальных отношений появилось буржуазно-националистическое течение джадидизма.
Идейными истоками появления буржуазно-демократической идеологии были недовольство людей ремесла и искусства, к акоторым относились ремесленники и крестьяне, возникновение и распространение в эмирате просветительских идей. Источниками же буржуазно-националистического течения стали социально- политические, культурные и экономические учения панисламистов и пантюркистов.
Можно утверждать, ачто джадидское движение не было единым по своей сути. Ему были присущи и определенные противоречия.а аПоэтому оно не смогло изменить общественную жизнь и провести реформу социально-политическойа структуры феодального общества Бухарского эмирата. Впоследствии сторонники буржуазно-демократической идеологии после победы Октябрьской революции объединились ас коммунистической партией, а сторонники буржуазно-националистической идеологии аорганизовали антиреволюционные группы и поддерживали царскийа режим.
Таким образом, общественно-экономическая ситуация и господствующие в эмирате феодально-патриархальные отношения не далиа возможности интеллектуалам Бухары реализовать свои цели. Поэтому их идеи не были аиспользованы для благоустройства страны и обеспечения благополучия социальной жизни населения. Но повседневная деятельностьа джадидов по реформированию системы образования, изданию газет и т.п. была шагом вперед. Ибо они не только продолжили и развилиа прогрессивные идеи предшествующих мыслителей, но и боролись против архаичного образа жизни, требовали устранения феодальных отношений в эмирате. Основная их заслуга заключаетсяа в том, что им удалось, пусть даже частично, провестиа реформу в сфере образования и в некоторых городах Средней Азии открыть новые русско-туземныеа школы.
Джадиды после Февральской революцииа организовали партию младобухарцев и, начиная ас этого времени, астали называть себя младобухарцами. Последние поддерживали тесные связи с царской Россиейа и политическими авантюристами Советского Туркестана, пытаясь с их помощью достичь своих целей. Следствием этого стало восстание Колесова, в итоге которого было убито много невинных людей. Младобухарцы абежали в Каган, их партия раскололась.
Джадидизм, как единое политическое течение, в связи ас появлением внутренниха партийных и политических противоречий, развитием просветительских идеалов и участием народных масс в революционных восстаниях, аразделился на отдельные политические группы.
Группа, которая старалась революционным путем свергнуть власть эмира, примкнула ка коммунистической партии.
Правое крыло не приняло революционный переворот и организовало либеральную группу.
Третья группа поддерживала программу левых эсеров и организовала партию социал-революционеров.
Четвертая группа, которая называла себя младобухарцы-революционеры, поддерживала свержение эмирата и создание буржуазно-демократической республики .
В третьем параграфе - Преемственность и зарождение новых форм социально-политических отношений в начале XX столетия - отмечается, что в конце XIX - начале XX в. в Бухарском эмирате и во всём Туркестанском крае наряду с зародившимися новыми капиталистическими формами отношений существовали патриархально-феодальные порядки в социально-экономической жизни населения. Уровень социально-экономической жизни населения был крайне низким и неравным. Об улучшении условий жизни трудового слоя не заботились ни русские капиталисты, ни феодально-байская верхушка, ни местные феодалы.
На фоне всего происходящего в начале XX в. и появилось новое общественно-политическое, философско-культурное направление под названием джадидизм, представители которого стремились изменить и реформировать существующие порядки и феодальные формы.
В связи с тем, что уровень грамотности среди местного населения был очень низким, изменить феодальные формы отношений и провести реформу структуры общества былоа нелегко. Поэтому целью, которую ставили перед собой джадиды, являлась культурная реформа ханства, ибо только путём повышения грамотности и самосознания анаселение сможет защитить свои права и сможет бороться против всякого беззакония и произвола, которые совершались со стороны и русских капиталистов, и местной феодальной верхушки.
Диссертант подробно исследует основныеа факторы формирования взглядов некоторых представителей джадидизма, в том числе Мирзы аСироджа, Бехбуди, Абдурауфа Фитрата и др. Идеи последних были проникнуты духом пантюркизма и, как отмечает автор, их целью было асоздание единого государства под названием Великий Туркестан. Они полагали, что народы Центральной Азии должны создать единое мусульманское государство, которым должны управлять потомки Чингисхана и Тимура.
Русское правительство, с одной стороны, поддерживало джадидов в их борьбе против средневековых порядков, а с другой, контролировало алновометодные школы, чтобы тюрко-татарские пантюркисты не вмешивались в преподавательскую деятельность и не требовали от учителей пропаганды пантюркизма. Царское правительство хорошо понимало, чтоа атюрко-татарские националисты стремились отделить Центральную Азию от России.
Требование джадидами реформы культурной сферы, изменения учебной программы в мактабах и медресе имело свои причины. Прежде всего, они осознавали, что только путём обучения грамотности можно поднять население против невежества, произвола эмиров, государственной элиты, против существующих феодальных форм отношений в бухарском обществе. Именно путём решения образовательных проблем можно было изменить и реформировать все другие сферы общественной жизни.
В работе подробно анализируется структура духовного сословия. Автор отмечает, что оно делилось на две группы: в первую входили те улемы, которые стремились получить высокие должности и титулы путем взятки и подхалимства.
Для таких лиц на первом месте астояли асобственные интересы. Во вторую же группу входили духовные лица, которые имели хорошее религиозное образование. Для них основной целью были защита прав всех слоёв общества, соблюдение норм социальной справедливости, ликвидация социального неравенства среди сословий.
В работе подробно анализируются уровень социальной жизни сельского населения нынешнего Афганистана и ауровень ажизни сельского населения Таджикистана. Автор приходит к выводу, что присоединение Туркестанского генерал-губернаторства и Бухарского эмирата к России, а позже Октябрьская революция сыграли значительную позитивную роль и оказали огромное влияние на рост национального самосознания таджикского народа, его благосостояние.
В заключении диссертацииа подводится общий итог исследования и формулируются основные выводы.
1. Одним из основных вопросов в учении просветителей таджикского народа являлся вопрос о социально-политической структуре общества. При всем том после всестороннего анализа их идей можно констатировать, что они не дали конкретного определения социальной структуры. В их понимании социальная структура является целостной частью социальной системы и включает в себя индивидов, а также социально-этнические группы, социальные слои, которые занимают определённое место и выполняют разные функции авзаимосвязи и взаимодействия между собой.
2. Опираясь на ряд исторических источников,а исследовательских работ и особенно произведения просветителей, можно констатировать, что население Бухарского эмирата состояло из следующих сословий: лахли сайф (ллюди меча), лахли калам (ллюди пера, калама) и лахли хунар ва санъат (ллюди ремесла и искусства). Придворная элита состояла из представителей сословий люди меча и люди пера, калама.
3. Социально-философские воззрения Ахмада Дониша и его единомышленников, прежде всего их просветительско-реформаторские идеи, были напрямую связаны с судьбой и жизнью населения ханства, с общественно значимыми проблемами своего времени.
4. В социально-философских и социально-политических взглядах просветителей нашли своё отражение феодально-патриархальные отношения придворной элиты ханства, отношения придворной знати к ремесленникам и земледельцам, особенности реальных исторических условий Бухарского эмирата во второй половине Х1Х - аначале ХХ в.
5. Просветители подвергают критике пороки и изъяны феодального общественного строя, придворной элиты, социальное неравенство и несправедливость по отношению к трудящемуся сословию.
6. Просветительство и джадидизм, как два крыла единого модернизационного направления, не смогли выполнить свои исторические функции и задачи. Это, прежде всего, связано с тем, что и просветители и джадиды не были свободны от архаичной идеологии; они приняли передовую русскую культуры, науку и технику, но не отделяли русскую культуру от царской России; просветители были уверены, что путем соблюдения принципа имитации (таклид), мудрыми словами, которые веками культивировали их предшественники, они асмогут направить эмира и правящую элиту наа разумное, добросовестное выполнение своих функций; просветители, особенно представители второго этапа просветительства, по социальномуа происхождению принадлежали к разным слоям общества, в реализации своих культурных и политических платформ, создании аединого национального государства среди них не было единопонимания;а низкая грамотность народных масс, непримиримость правящей элиты со всем новым, пропаганда пантюркистской идеологии и вмешательство царской России в дела управления Бухарского эмирата были серьезными причинами социально-политического расхождения политических платформ джадидизма и их реализации.
Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:
Монографии и брошюры:
1. Некоторыеа проблемы Политического трактата Ахмада Дониша о государстве. - Душанбе: Изд. ТАУ, 1997. - 30 с.
2. Социально-реформаторские взгляды Ахмада Дониша. - Душанбе: Санадвора, 2000. - 154 с.
3. Воззрения Ахмада Дониша и впечатления зарубежных путешественников о социальной структуреа Бухарского эмирата. - Душанбе: Деваштич, 2006. - 80 с.
4. Социально-философский анализ взглядов таджикских просветителей о структуре социальных отношений конца Х1Х и начала ХХв. - Душанбе: Ирфон, 2007. - 258с.
Статьи
5. Принципы справедливого отношения к населению и защита его прав с точки зрения Мухаммеда Газзали и их влияние на политические взгляды Ахмада Дониша //Влияние общественного мнения на реализацию прав человека и развитие демократии в современном мире. - Душанбе, 1997. - С. 121 - 124.
6.а Проблема семьи и этика брака в учении Ахмада Дониша //Фируза. - 1998. - №11. - С. 16 - 18.
7. Решение продовольственной программы - важное условие укрепления независимости //Сб.тезисов конференции молодых учёных и исследователей ТАУ. - Душанбе, 2001. - С. 68 - 70.
8. Аджзи - последователь просветительских воззрений Ахмада Дониша //Сб. тезисов комитета молодёжи РТ. - Душанбе, 2001. - С. 56 -59.
9. Вода - источник жизни //Сб. тезисов конференции молодых учёных ТАУ. - Душанбе, 2002. - С. 4 - 6.
10. Формы орошения земли в эпоху государства Саманидов//Сб. тезисов конференцииа учёных ТАУ. - Душанбе, 2003. - С. 6 - 9.
11. Осознание понятия социальной системы общества в учениях таджикских амыслителей //ТоЪикистон. - а2004. - №12. - С. 25 - 29.
12. Самосознание - источник регулирования семьи //Сб. тезисов научно- практической конференции преподавателей кафедры общественных наук. - Душанбе, 2003.- С. 16 - 19.
13. Авиценна и Ахмад Дониш о семье и этике семейной жизни //Тезисы докладов международной научной конференции Абу Али ибн Сина и мировая цивилизация. - Душанбе, 2005. - С. 48 - 50.
14. Анализ социальной структуры Бухарского эмирата и роль социальных слоёв общества в учении Ахмада Дониша //Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия: философия и правоведение. - 2005. - № 1 - 4. - С. 200 - 209.
15. Армениус Вамбери и его сведения о составе населения и структуре властиа Бухарского эмирата //Кишоварз. - Душанбе, а2006. - №1 (17). - С. 51 - 55.
16. Национальная суверенность и ее особенности в учениях Ахмада Дониша и его единомышленников //Омузгор. - а2006. - а31 авг.
17. Ахмад Дониш и его последователи об экономике Бухарского эмирата //Экономика Таджикистана: стратегия развития. - Душанбе, 2008. - №3. - С. 108 - 115.
18. Реформирование некоторыха аспектов социально-экономической структуры и эффективное использование природных ресурсов Бухарского эмирата с точки зрения Ахмада Дониша //Доклады Таджикской Академии сельскохозяйственных наук. Ц Душанбе, 2008. - № 2.- С. 57 - 63.
19. Ханыков Н. и Армениус Вамбери о составе и занятости населения аБухарского эмирата XIX - начала XXв. //Вестник Таджикского государственного национального университета. - Душанбе, 2008. - а№2. - С. 86 - 94.
20. Решение некоторых аспектов экономической сферы Бухарского эмирата с точки зрения Ахмада Дониша и последующих таджикских мыслителей //Вестник Таджикского государственного национального университета. - Душанбе, 2008. - №2. - C. 82 - 90.
21. Историческая заслуга Садриддина Айни в развитии демократизации духовной жизни таджикского народа //Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия: философия и правоведение. - 2008. - № 2. - аС. 29 - 34.
22. Осознание понятий единства и национального самосознания с точки зрения Ахмада Дониша и последующих мыслителей таджикского народа//Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия: философия и правоведение. - 2008. - № 2. - С. 21 - 28.
Шарипов И. Ш. Преобразование идеологических отношений в Таджикистане. - С. 56 - 57.
Борнс А. Путешествие по Средней Азии. - М., 1848.
а Ханыков Н. Описание Бухарского ханства. - СПб., 1843. - С. 53.
аВамбери А. Путешествие по Средней Азии. - Тегеран, 1968. - С.459. - На перс. яз.
Амир Абдурахманхан. Тодж-ут- таворих. - Кабул, 1998. - На перс. яз.
См.: Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана. - Л., 1936.
Якубовский А.Ю. Главные вопросы изучения истории городов Средней Азии// Трудыа Тадж. филиала АН СССР. - Душанбе. -а 1951, Т. 29; Шишкин В.А. Архитектурные памятники Бухары. - Ташкент, 1936; Семёнов А. Очерк устройства центрального административного управления Бухарского ханства.а позднейшего времени //Труды Института истории. - Душанбе, 1954. -а Т.29; Чехович О.П., Андреев М.С. Арка Бухары. - Душанбе, 1992; Логофет Д.Н. Страна бесправия (Бухарское ханство и его современное состояние). -а СПб.,а 1909; Его же: Бухарское ханство под русским протекторатом. - СПб.,а 1911. -а Т. 1-2; Масальский В.И. Туркестанский край.- СПб., 1913; аАрандаренко Г.А. Досуги в Туркестане, 1874 - 1889. -а СПб., 1889; Макшеев А.И. Исторический образа Туркестана и наступательного движения в него русских. - СПб., 1890; Наливкин В. Краткая история ханства// Материалы для статистики Туркестанского края. - СПб., 1879. -а Вып. 5; Жуковскийа С.В. Сношения России с Бухарой и Хивой за последнее трехсотлетие. - Птб., 1915; Его же: Миссия в Хиву и Бухару в 1858г. - СПб., 1987; Гребенкин А.Д. Родословнаяа мангитской династия// Материалы для статистики Туркестанского края. - СПб., 1874. - Вып. 3; Костенко А. Средняяа Азия и водворение в ней русской гражданственности. - СПб., 1870 иа др.
Сухарева О.А. Бухара. Х1Х - начало ХХ в. - М.,а 1956.
Пылёва А.И. Политическое положение Бухарского эмирата и Хивинского ханства в 1917 - 1920 гг. // Выбор путей развития. - СПб., 2005.
См.:а Айни С. История мангитских эмиров Бухары // Куллиёт. - Душанбе, 1966. - Т. 10; Его же.а История Бухарской революции. - Душанбе, 1987;а Его же.а Воспоминания. - Сталинабад, 1949. - Т. 2;а Его же.а Воспоминания. - Сталинабад, 1950. - Т.3а и др.
См.: Бертельс Е. Э. Рукописи произведений Ахмеда Каллэ // Тр. Тадж. базы АН СССР. - 1936.а - Т.3.а Лингвистика. - С. 9 - 28.
Богоутдинов А.М. Избранные произведения. - Душанбе: Дониш, 1980; Его же. Из истории общественно-политической мысли таджикского народа// Вопр. философии. - 1961. - № 3. - С. 126-132; Его же. Очерки по истории таджикской философии. - Душанбе, 1961. - С. 264 - 308.
См.: Раджабов З.Ш. Выдающийся просветитель таджикского народа Ахмад Дониш. - Сталинабад, 1961;а Его же. Из истории общественно-политической мысли таджикского народа во второй половине Х1Х и начале ХХ в. - Сталинабад, 1957; Его же. О Политическом трактате Ахмада Дониша. - Душанбе, 1976;а Его же. Поэт-просветитель таджикского народа - Асири. - Душанбе, 1974.
См.: аШарипов И. Ш. Предпосылки преобразования общественных отношений в Таджикистане на пути некапиталистического развития. - Душанбе, 1973. - Т. 1;а Его же. Сабакхои таърихи ва масъалахои инкишофи худшиносии миллии точикон дар айёми хозираа //Чунбиш,. - 1988.а -а №1а (11), январь; Его же. Ахамияти омузиши идеяхои умумимиллии халки точик дар мархилаи хозира //Чунбиш. -а 1988. -а №3а (13),а февраль; Его же. Эпохальное событие на путях укрепления национального государства.// Известия АН РТ. Серия: философия и правоведение. - Душанбе. -а 2004. -а № 3 - 4. - С. 2 - 12; Его же.а Санаи нодири таърихи дар рохи тахкиму пойдории давлати Милли //Чумхурият. -а 2002. -а №14 (20548). -а 14 сент; Его же.а Загадочнаяа трагичность судьбы таджиков и таджикской государственности // Известия АН РТ. Серия: философия и правоведение. - Душанбе. - 2005. -а № 1 - 4. - С. 172 - 182 и др.
Шарипов И. Ш. Преобразование идеологических отношений в Таджикистане.- Душанбе, 1986.
аАшуров Г.А. Актуальные проблемы просветительства. О некоторых теоретических и методологических вопросаха (Статья третья) // Изв. АН Респ. Таджикистан. Сер: Философия и правоведение. -а 1965. - №2. - С. 49 - 60.; Ашуров Г.А., Диноршоев М.Д. О просветительской и социальной философии Ахмада Дониша // Изв. АН Тадж. ССР. Отдел. обществ. наук. -а 1978. -а №3. - С.48 - 59; Ашуров Г.А. Просветительство - как новое мировоззрение. - Душанбе, 2003. - С.а 10 - 36 и др.
Ашуров Г., Диноршоев М.Д. О просветительской социальной философии Ахмада Дониша //Известия АН Тадж ССР. Отдел. Обществ. Наук. - 1978. - № 3. - С. 49 - 59.
Абдуллаев Ш. Маорифпарвари ва озодфикри: (Афкори динию фалсафи ва ислохотии Ахмад Дониш). - Душанбе, 1994.
Мухиддинов А. Введение// Фитрат. Эпоха правления эмира Алимхана. - Душанбе, 1991. - С. 3 - 9. - На тадж.яз.
Хади-заде Р.а Источники к изучению таджикской литературыа второй половины Х1Х века. - Сталинабад, 1956;а Его же. Ахмади Дониш. Тарчумаи хола ва мероси адаби - илми. -а Душанбе, 1976; Его же.а Чадид гуем ё маорифпарвар? // Адабиёт ва санъат. -а 1990, 5 июл;а Богоутдинов А.М..а Избранные произведения. - Душанбе, 1980; Его же. Очерки по истории таджикской философии. - Душанбе, 1961; Его же.а Из истории общественно-политической мысли таджикского народа // Вопр. философии. - 1951. -а №3. - С. 126 - 132;а Улугзаде С. Ахмад Дониш. - Сталинабад, 1949;аа Комилов М. Изменение социальной среды и формированиеа новой личности. - Душанбе, 1971;а Брагинский И.С. Очерки из истории таджикской литературы. - Сталинабад,а 1956;а Хасанов Х.Х.а Революция 1905 - 1907 гг. в Татарии. - М.,а 1965а и др.
Мирзо-заде Х. Афкориа рангин. - Душанбе: Ирфон, 1982;а Его же. Тухафи ахли Бухоро// Маориф ва маданият. - 1973. - 13 февр.; Его же. Материалхо аз таърихи адабиёти точик. - Душанбе, 1962. ЦС. 112 - 135;а Бертельс Э.а Рукописи произведений Ахмада Каллэ // Тр. Тадж. базы АН СССР. - 1936. - Т.3. - С. 9 Ца 28;а Абдулин Я.Г.а Джадидизм,а его социальная природа и эволюция // Из истории татарской общественнойа мысли. - Казань, 1980.а - С. 79 - 81; Ходояров Г.а Из истории национального движения и дореволюционной духовной культуры татарского и башкирского народов. - Уфа, 1950а и др.
См.: Джадидизм и перспектива истории // Садои Шарк. - 1990. - №3. Ца С. 129 - 139.
Раджаби М. Ислам, джадидизм и революция. - Душанбе, 1997.
См.: Табаров С. Маълумоти тоза дар бораи Мирзо Сироч// Омузгор. - 1990. - №3; Его же. Барге чанд аз шачараи Мунзим //Садои Шарк. - 1982. - №3. - С. 12 - 18; Его же.а Баёноти сайёхи хинд - Фитрат: Эссеи тадЭиЭоти. - Душанбе, 1990; Его же. Мунзим - рохбари чамъиятии чавонон. - Душанбе, 2004; Его же. Рохбариа начот - и А. Фитрат: Эссеи тадЭиЭоти. - Душанбе, 2002; Его же. Мавлудиа шариф ё худ хайр - ул башар - иа Фитрат. - Душанбе, 2003 и др.
Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по философии