Авторефераты по темам  >>  Разные специальности - [часть 1]  [часть 2]

Сравнительный анализ деятельности католических миссионеров в Китае и во Вьетнаме на примере Маттео Риччи и Александра де Рода (конец XVI - середина XVII вв.)

Автореферат кандидатской диссертации

 

санкт-петербургский государственный университет

На правах рукописи

СИДОРОВА Екатерина Валерьевна

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КАТОЛИЧЕСКИХ

МИССИОНЕРОВ В КИТАЕ И ВО ВЬЕТНАМЕ НА ПРИМЕРЕ

МАТТЕО РИЧЧИ И АЛЕКСАНДРА ДЕ РОДА

(КОНЕЦ XVI - СЕРЕДИНА XVII ВВ.)

Специальность: 07.00.03 - всеобщая история (древность, античность, средние века, новое время)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Санкт-Петербург 2012

Работа выполнена на кафедре истории стран Дальнего Востока Восточного факультета Санкт-Петербургского государственного университета.

Научный доктор исторических наук

руководитель: Колотое Владимир Николаевич

(СПбГУ)

Официальныеа доктор исторических наук

оппоненты:а Иванова Елена Владимировна

(МАЭ РАН)

кандидат исторических наук Пчелин Николай Георгиевич (Государственный Эрмитаж)

Ведущаяа Санкт-Петербургский Институт восточных

организацияа рукописей РАН

Защита диссертации состоится л __________ 2012 г. в__ :__ часов на

заседании Совета Д 212.232.43 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук, на соискание ученой степени доктора наук при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, Санкт-Петербург, Университетская наб., д. 11, ауд. 175 Восточного факультета.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горького Санкт-Петербургского государственного университета (199034, Санкт-Петербург, Университетская наб., д. 7/9).

Автореферат разослан: л _____ 2012 г.

Ученый секретарь Диссертационного совет сЧjkevЧ ^а Н.Н. Телицин

3

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность выбранной темы. В связи с развитием международных контактов со странами Азиатско-Тихоокеанского региона, возрос интерес не только к изучению взаимодействия культур, но и к этническим особенностям представителей Дальневосточного региона. При этом одним из источников для понимания становится исторический опыт общения Востока и Запада. В современном мире решающим фактором при формировании внутренней и внешней политики выступает культурная идентичность, проявлением которой является принадлежность к определённой религии.

Одними из первых в установлении взаимодействия между Востоком и Западом стали миссионеры-иезуиты. Интерес отечественных и зарубежных востоковедов к деятельности миссионеров Общества Иисуса в Китае и во Вьетнаме обусловлен рядом причин. Во-первых, деятельностью миссионеров из одного ордена, в двух странах со схожими культурами и географически соседствующими. Во-вторых, уникальной этнической самобытностью вьетнамского народа, испытавшего многовековое доминирование китайской культуры и оказавшегося готовым к принятию новой религии. В-третьих, отсутствие специальных работ, посвященных сравнительному анализу опыта проникновения в другую культуру миссионеров Общества Иисуса.

Изучение деятельности миссионеров-иезуитов выходит за рамки культурологии и религиоведения. Полное понимание современных проблем невозможно без тщательного изучения деятельности Миссий ордена иезуитов в Китае и Вьетнаме.

Вопросы истории проникновения Миссий орденов католической церкви в эти страны связано с активной миссионерской работой таких католических орденов как иезуиты, доминиканцы и францисканцы. Имея общуюаа цель,аа каждаяа Миссияаа располагалаа собственнымиаа методами,

4

направленными на обращение населения Китая и Вьетнама в католичество. Иезуиты использовали те способы воздействия, которые позволили либо обратить в католичество значимое количество населения, как во Вьетнаме, либо быть принятым и поставленным на службу при дворе императора, как это было в Китае.

Миссия католического ордена, в рассматриваемый в диссертации период, представляла собой небольшой коллектив единомышленников, находящихся в схожих условиях малоизученной, порой враждебной страны, которая имела затрудненную связь с Европой. Так, письма из Миссий ордена иезуитов в Китае и во Вьетнаме в XVI - XVII вв. могли идти в Европу до пяти лет. Миссионеры были вынуждены действовать в соответствии со сложившейся ситуацией.

Проблема изучения деятельности Миссий католических орденов на территории Китая и Вьетнама подразделяется на несколько направлений и охватывает их деятельность в сферах политики, экономики и культурного проникновения в социум. На протяжении всего времени существования католических орденов, между Миссиями иезуитов, францисканцев, августинцев и доминиканцев, шла ожесточенная борьба за лидерство в деле обращения населения Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии в католичество. Миссии Общества Иисуса смогли выработать собственную тактику обращения в католичество, меняя ее, в зависимости от условий страны пребывания. Поиск особых приемов, применимых только в той культурной среде, где работали Миссии, аккумулирование наработанного опыта с его последующей передачей другим поколениям миссионеров-иезуитов, сделали процесс изучения стран непрерывным. Объектом исследования являются Миссии ордена иезуитов в Китае и Вьетнаме. Предметом исследования служит деятельность в этих странах двух наиболее выдающихся миссионеров ордена - Маттео Риччи и Александра де Рода.

5

Хронологические рамки. Выбор хронологических рамок определяется периодом активной деятельности выдающихся миссионеров Маттео Риччи в Китае в период с 1582 по 1609 г. и Александра де Рода во Вьетнаме с 1624 по 1645 г.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1582 г., когда в Китай приезжает Маттео Риччи и продолжает уже начатую его коллегами по Миссии деятельность по исследованию страны. Для Вьетнама этот же год является началом деятельности Миссии ордена иезуитов. В мае 1583 г. из Макао во Вьетнам направляются первые миссионеры-иезуиты, заложившие основу Миссии ордена во Вьетнаме.

Изучаемый период ограничивается 1645 г., когда Миссия ордена иезуитов в Китае подстраивается под изменения в стране после установления новой династии Цин. В этот период Миссия Общества Иисуса была вынуждена искать новые пути для налаживания контактов с маньчжурской династией. Из Вьетнама в этом же году окончательно высылают Александра де Рода за его антиправительственную деятельность. Цель исследования состоит в том, чтобы провести сравнительный анализ деятельности Миссий ордена иезуитов в Китае и Вьетнаме в период с конца XVI до середины XVII вв. Для достижения цели автор ставит следующие конкретные задачи:

1. Систематизировать существующие исторические источники и литературу по деятельности Миссий ордена иезуитов в Китае и Вьетнаме в период с конца XVI до середины XVII вв.
2. Проанализировать историческую ситуацию Китая и Вьетнама в период с конца XVI до середины XVII вв., создавшую условия для проникновения и становлений Миссий ордена иезуитов.
3. Указать основные вехи деятельности наиболее выдающихся миссионеров Миссий ордена иезуитов в Китае и Вьетнаме - Маттео Риччи и Александра де Рода.

6

4. На основании изучения биографического материала, провести сравнительный анализ деятельности Маттео Риччи и Александра де Рода, выявить общее и различия.

Методологические основы исследования. Общеметодологическая база данного диссертационного исследования определяется подходами, сформулированными и разработанными в отечественной востоковедной науке в отношении Китая - А. В. Ломановым, стран Юго-Восточной Азии -Э. О. Берзиным, а применительно к Вьетнаму - В. Н. Колотовым. В ходе работы использовался принцип историзма, конкретно-исторический и сравнительно-исторический методы.

Степень изученности темы. До настоящего времени в российской и мировой историографии не проводился сравнительный анализ деятельности миссионеров Общества Иисуса в Китае и Вьетнаме в период с конца XVI до середины XVII вв. Отдельные аспекты деятельности Миссий ордена иезуитов в этот период в Китае были освещены российскими востоковедами Ч В. Г. Дацышеном, Д. В. Дубровской, А. В. Ломановым и Н. Г. Пчелиным, во Вьетнаме Ч Э. О. Берзиным и В. Н. Колотовым.

Большое значение для данного диссертационного исследования также имеют работы по истории ордена иезуитов, таких авторов как Г. Бёмер, Т. Гризингер, А. Тонди, Дж. Спенс, а также исследователей, изучающих историю католической церкви, как А. Лонэй и Э. Шаппули. Источники и литература. При проведении исследования были впервые использованы ранее неизвестные в России материалы на вьетнамском и французском языках, посвященные деятельности миссионеров, отчеты миссионеров Общества Иисуса, карты, составленные португальскими и французскими иезуитами (XVI - XVII вв.). Для работы также были привлечены исследования отечественных, французских, английских, вьетнамских и китайских специалистов по истории ордена иезуитов и деятельности его Миссий в Азии и Европе.

7

Научная новизна исследования. Данное исследование не имеет аналогов в отечественном востоковедении. Впервые в российской историографии проведен сравнительный анализ деятельности Миссий Общества Иисуса в Китае и Вьетнаме, на примере Маттео Риччи и Александра де Рода с выявлением общего и особенного. Диссертант вводит ряд новых источников на вьетнамском и французском языках, позволяющих увидеть наиболее полную картину действий миссионеров ордена иезуитов. Также предпринята попытка существенно расширить представления о деятельности ордена, особенности проводимой политики иезуитов и ее гибкости, продемонстрировать сплоченность и взаимную поддержку среди миссионеров-иезуитов за рубежом, а также традицию передачи информации из поколения в поколение, на примере Вьетнама. В ходе исследования было доказано, что Александр де Род пользовался наработками миссионеров-иезуитов из других стран, в частности Маттео Риччи из Китая.

Практическая значимость работы состоит в том, что ее материалы и выводы могут быть использованы для продолжения исследований в сферах истории стран Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока, истории католических миссий, культурологии и религиоведения. Представленные в работе факты и их интерпретации дают новый материал для оценки ряда аспектов уже известных исторических событий и дополняют общую картину работы миссионеров-иезуитов в регионе. Материалы диссертации также могут быть использованы при подготовке лекционных курсов по истории Китая и Вьетнама.

Апробация работы. Основные положения диссертации были представлены в докладах на второй научно-практической конференции Актуальные проблемы российского вьетнамоведения (2011), XXVI Международной конференции по источниковедению и историографии стран Азии и Африкиа (2011),а XXV Международной конференции по

8

источниковедению и историографии стран Азии и Африки (2009), Студенческой историографической конференции (2008), Пятых Торчиновских чтениях (2008), чтениях Азия в XXI веке: современность и история (2005), а также в ряде студенческих конференций Восточного факультета СПбГУ (2004-2006).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и использованной литературы и приложения, состоящего из 11 карт и фотографий, которые иллюстрируют основные положения диссертационного исследования.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается выбор темы, ставятся цель и задачи исследования, определяется объект и предмет исследования, задаются его хронологические рамки, охарактеризована степень изученности проблемы и научная новизна.

В Первой главе Источники и литература проводится анализ и систематизация уже известных и новых источников и литературы по проблеме истории Миссий ордена иезуитов и деятельности миссионеров-иезуитов в Китае и во Вьетнаме.

Вторая глава Деятельность Миссии ордена иезуитов в Китае (конец XVI-середина XVII вв.) состоит из двух разделов. В разделе 2.1 Первые попытки проникновения Миссий ордена иезуитов в страны Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии освещаются основные этапы проникновения миссионеров-иезуитов в страны указанного региона. Уже к концу XVI в., орден иезуитов смог создать сеть своих Миссий почти во всем мире. Организация и жесткая дисциплина внутри ордена, позволяла иезуитам быстро и успешно выполнять задачи, поставленные перед ними. Миссионеры-иезуиты умели пользоваться всеми средствами, которые могли обеспечить им вес, уважение и влияние в глазах образованной элиты страны пребывания.

9

В разделе 2.2 Маттео Риччи и деятельность Миссии ордена иезуитов (1579-1644) рассматривается деятельность Миссии Общества Иисуса в Китае и ее основных представителей, как Алессандро Валиньяно, Маттео Риччи, Микеле Руджиере и Адам Шалль фон Бёлль.

Проникновение миссионеров ордена иезуитов в Китай пришлось на конец XVI в., когда правящая династия Мин (1368-1644) переживала глубокий кризис. Главной задачей на первых этапах пребывания миссионеров-иезуитов в стране было ознакомление с местными традициями, культурой и религией. Маттео Риччи был сторонником компромисса двух культур. Однако, лишь к концу своей жизни миссионер стал понимать подлинный масштаб культурно-цивилизационных проблем, с которыми пришлось столкнуться Миссии иезуитов в Китае. Маттео Риччи ощутил, насколько сильна китайская культура и что методы, использованные членами Миссий в других странах, было невозможно использовать в Китае. Лишь благодаря личной образованности, которую иезуиты были готовы поставить на службу императорам Китая, Миссии ордена иезуитов удавалось оставаться в этой стране и продолжать ее изучение.

Прожив долгое время в Китае, Маттео Риччи смог выработать относительно успешную формулу работы Миссии Общества Иисуса в этой стране. Видя безрезультатные попытки проповеди среди местного населения, Маттео Риччи решил обратиться к правящим кругам, справедливо считая, что Миссия ордена сможет получить поддержку с их стороны. Он вывел единственно верную, на его взгляд, формулу деятельности миссионеров-иезуитов в Китае: чтобы внедрить что-либо новое, независимо от того, связано это с повседневной жизнью, наукой или религией, необходимо выразить уважение к китайской цивилизации, подстраиваясь под нее.

10

Будучи выдающимся ученым, Маттео Риччи проделал огромную научную и лишь потом миссионерскую работу. Ему удалось заложить фундамент для дальнейшей деятельности Миссии ордена иезуитов в Китае. Маттео Риччи смог проделать трудоемкую работу по переводу западных научных трудов на китайский язык и познакомить китайских ученых с европейской научной школой. Учитывая культурную специфику Китая, Маттео Риччи доработал катехизис Тяньчжу шии (Подлинный смысл Небесного Господа), опираясь на свои знания о конфуцианстве. Однако, уделяя внимание научной деятельности и полемике с китайскими учеными, ему не удалось сплотить и сделать самостоятельной уже созданную местную католическую общину, которая была нежизнеспособна без пастырского руководства. Таким образом, не выполнив свою главную цель пребывания в Китае - распространения там католичества1.

Опыт миссионеров Общества Иисуса в Китае послужил примером для миссионеров, работавших в это время в других странах. Накопленный опыт по переводам, размышления о стратегии миссионеров для достижения своих целей, как в Китае, так и в других странах, аккумулировался в Макао, где находилась региональная штаб-квартира иезуитов. Труды предшественников подробно изучались следующими поколениями миссионеров. Опыт Маттео Риччи использовался членами Миссии ордена иезуитов во Вьетнаме, куда с конца XVI в. начинают активное проникновение иезуиты. После смерти Маттео Риччи, миссионеры Общества Иисуса стали свидетелями смены династий. Астроном, инженер и дипломат Адам Шалль фон Бёлль смог оценить расстановку сил и перешел на службу маньчжурской династии Цин (1644-1911).

Подводя итоги работы Миссии Общества Иисуса в Китае в период с XVI - середины XVII вв. необходимо разделить деятельность Миссии на несколькоаа направлений: научное,аа политическоеаа иаа дипломатическое.

Пчелин Н. Г. Миссия иезуитского ордена в Китае. Автореф. канд. дис. СПб., 1999. С. 24.

11

Активно работая в этих сферах, иезуиты стали помощниками властвующей верхушки, использовавшей возможности миссионеров во благо своей страны, но держа их на расстоянии от себя. Единственным возможным вариантом нахождения иезуитов в Китае было служение императору своими научными знаниями.

На фоне смены династий в Китае, иезуиты активизировались во Вьетнаме, который испытал на себе глубокое влияние китайской культуры. Правители враждующих княжеств на территории Вьетнама, в отличие от императоров Китая, не считали деятельность миссионеров угрозой для суверенитета своей страны и не препятствовали их проникновению в страну.

Третья глава Деятельность Александра де Рода во Вьетнаме (конец XVI-середина XVII вв.) описывает период становления Миссии ордена иезуитов во Вьетнаме с конца XVI в., а также деятельность Александра де Рода.

В XVI в. Вьетнам находился в социально-политическом кризисе. Династию Ле (1428-1788) подтачивали внутренние противоречия, что вело к ее ослаблению. Проникновение и закрепление Миссии было возможно только при достаточном количестве информации о стране. Главным вспомогательным средством в деле распространения католичества во Вьетнаме, стало овладение языком, изучение обычаев и культуры страны. Александр де Род, помимо знания языков, получил еще и многостороннюю научную подготовку. Как и Маттео Риччи, он хорошо владел математикой и астрономией2.

Александр де Род во время своего обучения в Колледже Божьей Матери в Макао занимался китайскими прихожанами. В свободное время

Peter С. Phan. Mission and Cathechesis. Alexandre de Rhodes and Inculturation in Seventeenth-Century Vietnam. New York, 1998. P. 40.

12

он штудировал катехизис Маттео Риччи, подбирая необходимые термины для своего будущего Катехизиса за восемь дней .

В 1624 г. Александр де Род приехал во Вьетнам, в Кохинхину. На момент его приезда в страну, у Миссии Общества Иисуса уже было три резиденции в Тханьтиеме, Хойане и Куиньоне. Миссионера направили в первую из них. Учителем Александра де Рода стал Франциск де Пина (1585 - 1625), свободно владевший вьетнамским языком4.

Изучая язык, Александр де Род искал всевозможные способы, чтобы сблизиться с вьетнамскими чиновниками (куанами) и главами феодальных кланов (тюа). В стране назревала гражданская война и разделение страны на две части - Дангчонг (Северный Вьетнам, где за власть боролись два феодальных клана Мак и Чинь) и Дангнгоай (Юг страны, где полноправным властителем был феодальный клан Нгуен, ставший впоследствии в XVIII в. правящей династией). Александр де Род, учитывая ситуацию общей нестабильности, устанавливает отношения с тюа. Воспользовавшись опытом своих собратьев из Миссии ордена иезуитов в Китае, он поднес тюа Чинь Чангу (1577-1657) часы с боем, коллекцию песочных часов, астрономические инструменты и трактат по астрономии на китайском языке, написанный Маттео Риччи и изданный ранее в Пекине в 1607 г. От астрономии и разговоров о небе, полагал Александр де Род, возможно будет перейти к беседе о Небесном отце и доказать преимущество католичества перед местными культами.

Тюа Чинь Чанга мало интересовался размышлениями Александра де Рода о западном боге, куда более интересна для него была перспектива военного союза с Португалией. На протяжении всего времени существования Миссии ордена иезуитов во Вьетнаме, миссионеры-иезуиты обещали помощь оружием и Северу, и Югу. Тем временем католическая община Вьетнама быстро росла и в скором времени остро встал вопрос о

3 Ibid. Р. 56.

Peter С. Phan. Mission and Cathechesis. Alexandre de Rhodes and Inculturation in Seventeenth-Century Vietnam. New York, 1998. P. 46.

13

поддержании жизнедеятельности общины, в случае высылки миссионера из страны. Это обстоятельство подтолкнуло Александра де Рода к созданию института катехистов - преподавателей основ вероучения из числа местного населения.

Катехисты вели пропаганду католичества, используя все доступные на тот момент средства. Они преподавали желавшим принять католичество основные догматы христианства и даже принимали соответствующие экзамены. Достаточно подготовленных кандидатов они отводили к миссионеру европейцу, который принимал окончательное решение о крещении новых кандидатов. В некоторых случаях катехистам разрешалось даже проводить обряд крещения, но лишь в тех случаях, когда речь шла об умирающих или крещении в отдаленной и труднодоступной для европейских миссионеров местности5.

Еще одним важным аспектом в деятельности Миссии ордена иезуитов во Вьетнаме стал институт мучеников. 26 июля 1644 г. был казнен первый мученик Вьетнама - Андре Чунг. Его смерть была использована Александром де Родом для укрепления позиций католической церкви во Вьетнаме.

Тюа относился к деятельности иезуитов сдержанно, терпя их присутствие в надежде вскоре получить помощь в виде оружия из Португалии. Однако в 1645 г. Александра де Рода высылают из Кохинхины без права на возвращение, преимущественно из-за того, что ожидания тюа не оправдались.

Покинув Вьетнам, Александр де Род продолжил свою работу для достижения поставленных перед ним целей в Тонкине и Кохинхине. В 1651 г. в Риме вышла его книга Катехизис за восемь дней6, включающая в себя краткое изложение основных догм католичества. Прототипом вьетнамского

5 Берзин Э.О. Католическая церковь в Юго-Восточной Азии. М.,1966. С. 21.

6Rhodes A. Cathechismus pro ilis qui volunt suscipere Baptismum, in octo dies divisus. Phep giang tarn ngay.

Paris, 1651.

14

катехизиса стали работы Маттео Риччи в Китае, Роберто де Нобили (1577-1656) в Индии, Алессандро Валиньяно в Японии, критикующего местные культы. Принципиальное отличие от сделанного ранее, заключалось в намеренной дискредитации местных культов и религий Ч таких как культ предков, буддизм и даосизм .

Катехизис представляет собой квинтэссенцию всех предыдущих работ его коллег, кроме того миссионер использовал методику Духовных упражнений Игнатия Лойолы. Несмотря на всю поверхностность знаний Александром де Родом культуры и духовной жизни Вьетнама, в чем его неоднократно упрекали, его катехизис эффективно работал. Эта небольшая книга убеждала многих вьетнамских прихожан отказаться от своих традиционных верований и культов и перейти в католичество.

Александр де Род, обладая организационными способностями, зачастую не вдавался в изучение специфики вьетнамской культуры и религий Вьетнама, что отражалось в искажении фактов, приводимых им во время проповедей, что не отражалось на эффективности его работы.

Создав два института: институт катехистов и институт мучеников, он сумел не только увеличить число новообращенных, но и предотвратить распад католической общины. Все это было невозможно без наработок и опыта собратьев по ордену, работавших в других странах, например, Маттео Риччи, труды которого Александр де Род взял за основу.

В Заключении представлены основные выводы, полученные в ходе проведенного исследования:

1. Впервые и отечественном востоковедении была комплексно и всесторонне сопоставлена и проанализирована миссионерская деятельность Маттео Риччи и Александра де Рода по совокупности следующих критериев: владение языком страны, приспособление к местным обычаям,

7 Колотов В. Н. Катехизис за восемь дней как источник по методике обращения в католицизм во Вьетнаме XVII в.//Четвертые Торчиновские чтения. Философия, религия и культура стран Востока. СПб., 2007. С. 542.

15

знание и понимание религиозных текстов страны, составление эффективного пособия по обращения местного населения в католичество, создание новой письменности, института катехистов и мучеников, закрепление позиций при дворе императора. По каждому критерию было проведено сопоставление основных достижений, благодаря чему автору удалось выявить общее и различное в деятельности миссионеров одного ордена. Материал исследования показывает, что находясь в одном культурном ареале, Маттео Риччи и Александр де Род, преследуя одни и те же цели, использовали разные методы.

2.аа Особенности культуры Китая и Вьетнама обусловили разницу в

результатах миссионерской деятельности Маттео Риччи и Александра де

Рода. Многовековая культурная традиция Китая поглощала и

перерабатывала все новое, что появлялось на его территории. Жители

Поднебесной империи были уверены в том, что все китайское лучше

некитайского, и не представляли себе, что на свете есть нечто иное,

заслуживающее внимание. Попытка привнести на китайскую почву

католичество не увенчалась успехом. Духовному миру китайца западная

религия оказалась чужда. Не сумев добиться внушительных успехов в деле

католизации страны, Маттео Риччи служил Поднебесной своими знаниями,

а его глубокие познания в китайском языке и культуре страны заложили

основу для последующего многовекового изучения Китая и деятельности

Миссии ордена.

3. Автор пришел к выводу, что Александр де Род, прежде чем приступить к

активной работе во Вьетнаме, изучал труды Маттео Риччи и творчески

использовал его опыт. Во многом благодаря наработкам своего старшего

коллеги в Китае, он сумел разработать эффективные методы по обращению

вьетнамцев в католичество, создал Катехизис за восемь дней, институт

катехистов и мучеников, а также доработал новую письменность куок нгы

для Вьетнама.

16

4. Культура Вьетнама формировалась под непрерывным мощным влиянием культурной традиции Китая. Специфика вьетнамской культуры заключается в терпимости и готовности к восприятию всего нового. Понимание особенностей духовной культуры и этнопсихологии вьетнамского народа, позволило Александру де Роду выработать эффективные методы по обращению населения в католичество.

17

Основные положения диссертации изложены в следующих работах:

В изданиях, входящих в перечень рецензируемых научных журналов и

изданий:

1. ютик Е. В. Атлас Центров Общества Иностранных Миссий как источник по истории католической церкви в Юго-Восточной Азии (на примере Вьетнама)//Известия РГПУ им. А. И. Герцена. СПб., 2009. С. 85 -88.
2. ютик Е. В. Первые шаги миссионеров Ордена иезуитов во Вьетнаме в XVI в. Ч начале XVII в.//Вестник СПбГУ. СПб., 2010. Серия 13, выпуск 3.С. 83-90.

В прочих изданиях:

• ютик Е. В. Деятельность иезуитов в Китае и Вьетнаме в XVI - XVII вв.: на примере Маттео Риччи и Александра де Рода.//Социально-гуманитарный вестник Юга России, № 1. Краснодар, 2010. С. 4 -15.
• ютик Е. В. Макао как центр ордена иезуитов на Дальнем Востоке и в Юго-Восточной Азии.//Социально-гуманитарный вестник Юга России, № 1. Краснодар, 2011. С. 286 - 294.
• ютик Е. В. Католическая церковь во Вьетнаме: специфика азиатской миссии (XVI - XVII в. )//Пятые Торчиновские чтения. Философия, религия и культура стран Востока. СПб., 2008. С. 430 - 435.
     Авторефераты по темам  >>  Разные специальности - [часть 1]  [часть 2]