РЕЛИГИЯ В ИСКУССТВЕ Светлана СТЕПАНОВА Чудо веры и гибельность неверия Медный змий Фёдора Бруни В 1827 году Фёдор Антонович Художник стремится раскрыть пси Бруни (1801Ц1875) сообщает Об- хологическое

состояние и взаимос ществу поощрения художников о вязь действующих лиц, передать их своей работе над большой картиной: сильные и сложные чувства. Фигура он задумал композицию из истории юноши, который в испуге карабкается Ветхого Завета - о воздвижении мед- по скале, казалось бы, выпадает из об ного змия в пустыне. щей композиционной конструкции.

Первый эскиз Медного змия Но её появление показывает нерацио был сделан ещё в 1824 году, а закон- нальность, импульсивность действия чена картина будет только в 1841-м. людей в подобной ситуации. В глуби При этом огромному полотну придёт- не, в центре, мы видим Моисея - он ся переезжать из Рима в Петербург держит в одной руке жезл, а другой и обратно, поскольку император подаёт знак приблизиться к нему.

Николай I, желая упрочить Академию И его простёртые руки словно рас художеств молодыми талантами, вы- секают обезумевшую толпу на части.

Портрет Бруни работы Моллера зовет на преподавательские должно- Слева от пророка - Елеазар в одеянии сти Карла Брюллова и Фёдора Бруни. верховного жреца и суровые, невоз особенно немцы, а мнеЕ смешно. Были В Петербург Бруни приехал весной мутимые старцы-первосвященники, бы только деньги - и всё пойдёт.

1836 года. Здесь его ждала почётная В то самое время, когда кристал- праведные левиты. Перед ними - пав профессорская должность, очень хо- лизовался замысел Бруни, Карл шие ниц и застывшие в покорности рошее жалованье и множество зака- Брюллов работал над полотном люди. Почти у ног Моисея лежит зов. Но в 1838 году он всё же возвраща- Последний день Помпеи. И если мёртвый младенец, а на авансцене - ется в Рим для окончания своего гран- попытаться сравнить эти произведе- бьющийся в судорогах молодой муж диозного труда - уже зрелым масте- ния, то можно без труда увидеть, что чина. В хмуром небе, среди рваных ром и много испытавшим человеком.

художники пользовались одними ис- туч, различимы падающие змеи, зло Итак, избранный сюжет - Мед- точникам в качестве образцов, есть вещие громады скал вдали, безжиз ный змий - позволял художнику очевидное сходство некоторых фи- ненная, каменистая почва ближнего продемонстрировать мастерство в плана довершают впечатление обре гур и групп персонажей. Однако при группировке множества фигур в раз- всех перекличках образы, созданные чённости. Не спасение, а скорее страх ных ракурсах, в передаче сложных Бруни, глубоко отличны от брюллов- и отчаяние изображает художник: Я пространственных соотношений и ских. Я, может быть, немного при- пытался сделать так, чтобы с первого напряжённого психологизма. Для взгляда она [картина. - С.С.] внуша дирчив, но я люблю видеть в картине выпускника Академии художеств, не ла патетический пафос этой ужасной глубокие чувства, - писал Бруни удостоенного Большой золотой ме- скульптору С.И.Гальбергу, объясняя сцены. Причём трагические ноты в дали, это было немаловажно. И хотя трактовке библейского события на причины своего неприятия только члены Общества поощрения художни- что представленной публике картины растали в процессе разработки темы.

ков предостерегали его от излишней Если в самом раннем эскизе худож Последний день Помпеи.

сложности избранной темы и были ник изображал не умирающих, а обес Сюжеты с изображением Моисея готовы удовлетвориться более про- традиционны для искусства, чаще силенных людей, то в картине сделан стым сюжетом, достаточным, чтобы акцент на гибельности Божьего гнева всего они трактуются как героизм в немногих фигурах выказать <Е> пророка, спасающего свой народ (на- (лпечати Божьего наказания) и от совершенство рисунка, характеров и чаянии объятых смертельным ужа пример - в композициях Источение выражений, Бруни не отказывается сом людей. Если в одном из первых Моисеем воды из скалы). У Бруни от своей идеи, более того, решает во- мы видим трагедию людей, возроптав- эскизов общим порывом охвачены плотить её на огромном холсте (565 все действующие лица, а Моисей рез ших на Бога, терпящих наказание, но х 852): ЕВсе ужасаются громаде её, ким движением и размашистым при не утративших надежду на спасение.

НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 613] ноябрь I www.n-i-r.su РЕЛИГИЯ В ИСКУССТВЕ зывным жестом обращается к толпе, От горы Ор отправились они путём Чермного моря, чтобы то в окончательном варианте непод миновать землю Едома. И стал малодушествовать народ на вижные, замкнутые фигуры Моисея и пути, и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем первосвященников показывают пол ную разобщённость страдающего на- вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо рода и его духовного вождя.

здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта Импульсивное, лихорадочное дви негодная пища. И послал Господь на народ ядовитых змеев, жение толпы, сплетение людских тел которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов напоминают хаотичность низвер Израилевых. (Чис 21: 4Ц6) гаемых фигур в микеланджеловском И сказал Господь Моисею: сделай себе [медного] змея и вы Страшном суде Сикстинской ка пеллы, бурную динамику компози- ставь его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека] ций Тинторетто (в частности - пла ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей фон Медный змий в Скуола ди Сан медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил челове Рокко, Венеция). Примерами истин ка, он, взглянув на медного змея, оставался жив. (Чис 21: 8, 9) ного совершенства в искусстве Бруни считал Рафаэля и Доменикино.

Известный художник и критик - писал художник, - что моя кисть не только физические страдания, но и Александр Бенуа видел в искусстве сможетЕ на полотне выразить все эти нравственные муки близких становят Бруни смесь классикоакадемиче- разные страсти, которые, как я хотел ся темой картины. ЕОбщая мысль ской красоты с мистическими стрем- бы, господствовали в моей картине, композиции и главное исполнениеЕ лениями назарейцев - так называли и особенно угрызения совести, страх, очевидны. Душа скорбит общим стра в первой половине XIX века группу вера, смирение, горе, сострадание. В данием и жаждет чуда, - писал совре немецких живописцев, создавших в картине нет главного героя, среди фи- менник художника. И самые сильные Риме своего рода монастырское гур первого плана - испуганные, по- муки терпят те, кто одинок, - бронзо творческое братство - ради возрож- трясённые, умирающие люди, из ко- вый мужчина в центре композиции, дения духа средневекового искусства. торых никто не смотрит на чудесного девочка-сирота, обнимающая камень, Все они носили длинные волосы, по- змия и не стремится достичь столба, словно единственное своё убежище, тому их и прозвали назарейцами. на котором он водружён. Правда, же- юноша, в безумии взбирающийся на Действительно, интерес к ирреаль- них, склонившийся над умирающей камни. Взрыв эмоций, квинтэссенция ному, изысканная линеарность кон- невестой, пытается заставить её по- муки, отчаяния и безнадёжности - в туров и некоторая плоскостность смотреть на Серафино (змия), но сам центральной фигуре лежащего на объёмных форм сближает автора не смотрит на источник спасения. Как взничь мужчины, обвитого змеями и Медного змия с этими живопис- и коленопреклонённая мать, положив- изрыгающего проклятие Всевышне цами. Но у Бруни на первом месте - шая руку на сердце несчастной доче- му. По свидетельству В.В.Стасова, содержательно-психологические за- ри. Художник изображает переход от Бруни высоко ставил этот образ в дачи, а не чисто эстетические и сти- жизни к смерти: в группе умирающей картине, образ агонии и слепой ярости лизаторские цели, как у большинства невесты и её жениха, в образе девочки- - лон испускает дух в бешенстве и бо назарейцев, несмотря на религиозную сироты и её брата. Люди, теряющие от гохульстве. И в этих смертных муче направленность их работ. Его волно- страха разум, ищут спасения у своих ниях словно запечатлены муки ада.

вали трагические аспекты бытия, и близких. Их лица выражают все состо- Спасение коснулось только дво это было так далеко от созерцательно- яния страха - от лёгкого испуга (ма- их: это мать на ступенях колонны с го лиризма и умиротворения внешне лыш, лежащий на коленях у бабушки) ребёнком, чьи руки она прижимает к глубокомысленных полотен немецких до безумного ужаса (девочка, которую столбу, и болезненная женщина в бе живописцев! Бруни трактует сюжет держит брат). Пик отчаяния, безна- лом одеянии, которую несёт мужчина сообразно своему внутреннему виде- дёжности воплощён в фигурах матери (в группе справа на втором плане).

нию библейского события, он вводит и отца, застывших в смертельном оце- Она - воплощение веры, надежды и элементы, которых нет в священном пенении над телом умирающего сына. религиозного озарения. Все осталь тексте, например, изображает дождь Эта группа появилась позже осталь- ные внутренне далеки от чуда, всеце змей, падающих с неба. Он стремился ных, после возвращения Бруни из ло поглощены горем. Смятение людей передать глубокие и сильные чувства: Петербурга в Рим. Здесь художник до- подчёркнуто статуарной неподвиж душевный порыв от неверия и отчая- стиг наибольшей искренности чувств, ностью Моисея и его окружения. Он ния к надежде, волевое устремление передав муку родителей без бурных уже не часть толпы, а бесстрастный к Божьему милосердию. Я надеюсь, жестов и патетических поз. Как видим, посредник между людьми и Богом.

Окончание на с. 64 НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 613] ноябрь I www.n-i-r.su    Книги, научные публикации