Книги, научные публикации
Главный редактор С. А. ТОКАРЕВ Члены ре д а кционно й колле г ии И. С. БРАГИНСКИЙ, И. М. ДЬЯКОНОВ, В. В. ИВАНОВ, Р. В. КИНЖАЛОВ, А. Ф. ЛОСЕВ, В. М. МАКАРЕВИЧ (ответственный секретарь), Е. М. МЕЛЕТИНСКИЙ
(заместитель главного редактора), Д. А. ОЛЬДЕРОГГЕ, Б. Л. РИФТИН, Е. М. ШТАЕРМАН Москва Советская Энциклопедия 1991 1924;
Per r ot N., Les representations de l'arbre человек (лпервочеловек), храм, три- зультат последовательного введения saer sur les monuments de Msopotamie et de основных бинарных семантических умфальная арка, колонна, обелиск, l'Elam, P., 1937;
El i ade M., Le mythe de трон, лестница, крест, цепь и т. п.] во- оппозиций (небо Ч земля и т. п.) и l'Eternel Retour, [P., 1949];
его же, Le Yoga Immortalit et libert, P., 1954;
Widen- едино сводятся общие бинарные смыс- градуальных серий типа растенияЧХ gren G., The King and the tree of life in животныеЧХлюди и т. п. и создания ловые противопоставления, служащие Ancient Near Eastern religion, Uppsala Univer космической опоры в виде Д. м. или для описания основных параметров sitets Arsskrift, 1951, № 4;
Vi ennot O., Le culte de l'arbre dans l'lnde ancienne. P., 1954;
его эквивалентов. В противополож мира.
Bosch F. D. K., The golden germ, s'Gra Образ Д. м. выявлен или реконст- ность этому самые ранние знаковые venhage. 1980;
Ci t i L., Der mythische системы, созданные человеком и вос руируется на основе мифологических, Lebensbaum und die Ficus Ruminalis, Acta Antique, 1962, t. 10;
N 4;
Hancar F., в частности космологических пред- станавливаемые по древнейшим источ Das urartische Lbensbaummotiv, Iranica ставлений, зафиксированных в словес- никам, восходящим к верхнему палео Antiqua, 1966, № 6;
Wrenn C. L., Magic ных текстах разных жанров, памят in an Anglo-Saxon Cemetry, в кн.: English and Medieval Studies, presented to J. R. R. Tolkien, никах изобразительного искусства L., [1962];
Fr i edr i ch P., Proto-Indo (живопись, орнамент, скульптура, European trees, Chi., [1970];
Shakt i M.
глиптика, вышивка и т. п), архи Gupta, Plant myths and traditions in India, Leiden, 1971;
Cook R., The tree of life. Image of тектурных сооружениях (прежде всего the cosmos, N. Y., 1974;
James E. O., The tree of культовых), утвари в широком смысле life, Leiden, 1966. В. H. Топоров.
слова, ритуальных действиях и т. д.
Прямо или косвенно образ Д. м.
ДРЕВО МИРОВОЕ (arbor mundi, восстанавливается для разных тради космическое древо), характерный ций в диапазоне от эпохи бронзы для мифопоэтического сознания образ, (в Европе и на Ближнем Востоке) воплощающий универсальную концеп до настоящего времени [ср. автох цию мира. Образ Д. м. засвидетель тонные сибирские, американские (ин ствован практически повсеместно или дейские), африканские, австралий- Схема мирового древа у бирарских эвенков:
в чистом виде, или в вариантах (не солнце и луна, драконы, птицы, радуга, ские традиции].
редко с подчёркиванием той или иной девять матушек, олицетворяющих духов.
Изображение на одной ил сторон куска ткани.
частной функции) Ч древо жизни, Образ Д. м. играл особую органи (На оборотной стороне Ч дерево, у корней древо плодородия, древо центра, зующую роль по отношению к конк которого сидит дух охоты). Ленинград. Музей древо восхождения, небесное дре- ретным мифологическим системам, антропологии и этнографии.
во, шаманское древо, мистиче- определяя их внутреннюю структуру ское древо, древо познания и т. п.;
и все их основные параметры.
более редкие варианты: древо смер- Эта роль наглядно выступает при ти, древо зла, древо подземно- сравнении с тем, что предшествовало го царства (нижнего мира), древо лэпохе Д. м. в том виде, как эту нисхождения. С помощью Д. м. во стадию представляли себе люди пос всём многообразии его культурно- ледующей эпохи. Речь идёт о доволь исторических вариантов [включая но стандартных описаниях беззнако и такие его трансформации или изо- вого и беспризнакового хаоса, проти функциональные ему образы, как востоящего знаково организованному лось мира (axis mundi), мировой космосу. Космогонические мифы столп, мировая гора, мировой описывают становление мира как ре Слева Ч Древнемекси канская схема мира в виде креста с четырь мя деревьями, ука зывающими основные направления. Лист из ацтекской рукописи Ацтекский вариант мирового древа: человек {кодекс Майер- взбирается на древо, по сторонам которого на ходятся боги солнца и смерти. Лист из ацтек Фейервари).
ского календаря Тоналяматль.
Справа Ч Нанайский вариант схемы мирово го древа: три дерева, над которыми висят де вять духов у развилки центрального дерева Ч солнце, у ствола Ч две человеческие фигуры, сзади них Ч жертвен ный стол, к стволу при вязаны лошади. Нюр ха(н). Изображение на куске ткани.
Изображение священного загона: хижина с тремя столбами, украшенными двенадцатью кольцами, по бокам Ч коровы и птицы. Рельеф на сосуде. Хафаджа (Месопотамия). 4Ч3 тыс. до н. э.
литу (наскальная живопись и т. д.).
не обнаруживают сколько-нибудь от чётливых следов противопоставлений с локально-временным значением, а сам образ Д. м. в этих системах отсутст вует. Д. м. помещается в сакральном центре мира (центр может дифферен цироваться Ч два мировых дерева, три мировые горы и т. п.) и занимает вертикальное положение. Оно явля ется доминантой, определяющей формальную и содержательную орга низацию вселенного пространства.
Родовое дерево нанайцев, в котором пред При членении Д. м. по вертикали ставлены животные трех космических сфер.
Берёста. Ленинград. Музей антропологии выделяются нижняя (корни), и этнографии.
средняя (ствол) и верхняя (ветви) части. По вертикали обнаруживаются противопоставления [верх Чниз, Долганский вариант мирового древа: шесты птицами-духами.
небо Ч земля, земля Ч нижний мир, огонь (сухое) Ч влага (мокрое) и дру гие], с достаточной полнотой и точностью идентифицирующие мифо логические персонажи и мир, в кото ром они действуют. С помощью Д. м.
различимы: основные зоны вселен ной Ч верхняя (небесное царство), средняя (земля), нижняя (подземное царство) (пространственная сфера);
прошлое Ч настоящее Ч будущее (день Ч ночь, благоприятное Ч небла гоприятное время года), в частности в генеалогическом преломлении:
предки Ч нынешнее поколение Ч по томки (временная сфера);
причина и следствие: благоприятное, нейт- Кетский вариант схемы мирового древа: солнце с семью лучами и месяц с шестью лучами по ральное, неблагоприятное (этиологи Эвенкский вариант схемы мирового дерева:
сторонам дерева;
на лучах птицы: ниже Ч лестница*, увенчанная солярным изображени ческая сфера);
три части тела:
олени;
в самом низу Ч выдра и медведь. Нар ем, вокруг олени и птицы (?). Инкрустация голова, туловище, ноги (анатомичес- тенная дощечка. Ленинград, Музей антропо оловом на деревянной луке оленьего седла.
логии и этнографии.
Якутск, Краеведческий музей. кая сфера);
три вида элементов стихий: огонь, земля, вода (лэлемен Слева Ч Древо жизни и познания. В середине ствола Ч лотосовидное солнечное колесо Ч источник и хранитель всего живого. Бронза Индия. 1336Ч1546. Канзас-Сити, Галерея Нельсона Ч музей Аткинса.
Справа Ч Царь Ашшурнасирпал II и крыла тый бог, поклоняющиеся священному дереву.
Гипсовый рельеф из Нимруда (Ассирия). В в.
до н. э. Лондон. Британский музей.
Посредине Ч Инанна и куст с цветами, по бо кам Ч два козла, еще дальше Ч знаки-симво лы Инанны. Печать должностного лица хра ма Инанны. У рук (Ме сопотамия). 4Ч3 тыс. до н. э. Берлин.
Государственные музеи.
тная сфера) и т. п. Таким образом, век;
с нижней частью (корни) Ч каждая часть Д. м. определяется змеи, лягушки, мыши, бобры, особым пучком признаков. выдры, рыбы, иногда медведь или Троичность Д. м. по вертикали фантастические чудовища хтони подчёркивается отнесением к каждой ческого типа. Ср. описание дерева части особого класса существ, чаще хулуппу в шумерской версии эпоса всего животных (изредка классов о Гильгамеше: в корнях Ч змея, в божеств или других мифологизирован- ветвях Ч птица Анзуд, посредине Ч ных персонажей). С верхней частью дева Лилит. В сюжете т. н. основ Д. м. (ветви) связываются птицы ного индоевропейского мифа так (часто две Ч симметрично или одна Ч же обыгрывается вертикальная струк на вершине, нередко Ч орёл);
тура Д. м.: бог грозы, находящийся на со средней частью (ствол) Ч копыт- вершине дерева (или горы), поража ные (олени, лоси, коровы, лошади, ет змея у корней дерева и освобожда антилопы и т. п.), изредка пчёлы, ет похищенный змеем скот, богатст в более поздних традициях и чело- во (средняя часть дерева). Египет Кришна, играющий на флейте под священным деревом кадамба в центре мироздания. Ин Богиня египетского древа жизни-сикоморы, льющая в чашу, подставленную больным, драгоцен дийская миниатюра. Нач. 19 в.
ную влагу глубин. Стенная роспись гробницы Панехси. Фивы. 16Ч14 вв. до н. э.
ский бог солнца Ра (в образе кота) поражает змею под сикоморой. Герой сказок типа AT 301 спасается от дра кона, забравшись на Д. м., и орёл выносит героя из нижнего мира.
Ряд фактов свидетельствует о том, что образ Д. м. соотнесён с общей моделью брачных отношений и Ч шире Ч с преемственной связью поколений, генеалогией рода в це лом (ср. мифологические родослов ные деревья). У нанайцев с ро довыми деревьями Ч их изобра жения традиционны на женских сва дебных халатах Ч связывались пред ставления о плодовитости женщин и о продолжении рода. Такие деревья рос ли на небе во владениях женского ду ха. У каждого рода было своё особое дерево, в ветвях которого плодились души людей, спускавшиеся затем в виде птичек на землю, чтобы войти в чрево женщины из этого рода.
Верхняя часть нанайского халата воспроизводит чешую дракона, а сзади на халате изображаются два дракона ЧХ самец и самка. Таким образом, все три яруса Д. м. Ч вершина, ствол и корни Ч и связан ные с ними три класса животных по своему отражают идею зачатия и плодородия. Существуют и инвертиро ванные образы Д. м. Вот типичные описания такого Д. м.: С неба ко рень тянется вниз, с земли он тянет ся вверх (Атхарваведа) или:
Наверху корень, внизу ветви, это Ч вечная смоковница (Катха-упани шада), или же в русском заговоре:
На море на Океяне, на острове на Кургане стоит белая берёза, вниз ветвями, вверх кореньями. Такие перевёрнутые деревья изображаются в соответствующих традициях на ри туальных предметах. Нередко в ритуа ле используются и натуральные пере вёрнутые деревья [напр., у эвенков по сторонам от шаманского чума, символизирующего средний мир, зем Два всадника, встреча лю, ставились два ряда деревьев Ч ющихся у дерева, ко торое символизирует ветвями вверх (древо нижнего мира), центр мира. Керамиче ветвями вниз (древо верхнего мира)].
ское блюдо. Персия.
Не исключено, что образ перевёрну- Нач. 13 в. Оксфорд, музей Ашмола.
того дерева возникал именно в связи с геометрией нижнего мира, в котором все отношения перевёрнуты по срав нению с верхним и средним миром (живое становится мёртвым, ви димое Ч невидимым и т. п.;
см. ст.
Загробный мир). Характерно, что во время т. н. шаманских путешест вий шаман, возвращающийся с неба на землю, видит сначала ветви, а потом ствол и корни, т. е. то же перевёрнутое дерево. Таким обра зом, перевёрнутость объясняется либо особенностями метрики про странственно-временного континуума вселенной, либо изменениями в пози ции наблюдателя. Образ перевёрну того дерева нередко возникает и в более поздние эпохи в индивидуальном и (или) человеческих фигур (боги, тианского и буддийского искусства.
мистическом сознании, в живописи мифологические персонажи, свя- Если вертикальная структура Д. м.
и поэзии.
тые, жрецы, люди), ср. типичные связана со сферой мифологического, Горизонтальная структура Д. ацтекские изображения Д. м., где прежде всего космологического, то м. образуется самим деревом и объек- справа от него солнечный бог, а горизонтальная структура соотнесена тами по сторонам от него. Отчётливее слева бог смерти, или сцены жертво- с ритуалом и его участниками. Объект всего она обнаруживается в связи приношения в Древнем Двуречье и ритуала или его образ (напр., в виде со стволом. Обычно по обе стороны т. п. Такого рода композиции доволь- жертвенного животного Ч коровы, от ствола находятся чаще всего сим- но прозрачно выступают и в более оленя, лося и т. п., а ранее и челове метричные изображения копытных позднее время в произведениях хрис- ка, совмещённого с деревом) всегда находится в центре, участники ритуа ла Ч справа и слева. Вся последо вательность элементов по горизонта ли воспринимается как сцена ритуа ла, основная цель которого Ч обе спечение благополучия, плодородия, потомства, богатства. Сам же ритуал может трактоваться как прагматиче ская реализация мифа, проекция ми фологического в сферу ритуально го. Поскольку горизонтальная струк тура Д. м. моделирует ритуал, она пе редаёт не только жертвенный объект, но и субъект, воспринимающий этот объект, который в принципе может быть тождествен ему [ср. многочислен ные образы божества на дереве, крес Рождение греческого бо те, столпе и т. п. (испытание Одина на га плодородия Адониса из ствола мироиосного ясене Иггдрасиль в скандинавской ми дерева, чудесным обра фологии, кровавая жертва на дереве зом раскрывшегося на у кельтов, Иисус Христос и др.) или десятом месяце созрева ния плода. Изображе- описания человека как дерева].
ние на блюде. Фаянс.
16 в. Урбино, Нацио- Значительное количество фактов нальная галерея Марке.
позволяет реконструировать две горизонтальные оси в схеме Д. м., т. е. горизонтальную плоскость (квад рат или круг, ср. мандала), определяе мую двумя координатами Ч слева направо и спереди кзади. В случае квадрата каждая из четырёх сторон (или углов) указывает направления 26 Мифы народов мира, т. (страны света). По сторонам или Збручский идол]. Представления об гамеше) или На море на Океяне, углам могут находиться соотносимые этой схеме могут дать ацтекские изо- на острове Буяне стоит дуб... под тем с главным Д. м. в центре частные бражения Д. м., вписанные в квадрат, рунцом змея скоропея... И мы вам мировые деревья или мифологические шаманские бубны у лапландцев и помолимся, на все на четыре стороны персонажи, персонификации стран других северных народов, мифоло- поклонимся;
л... стоит кипарис света, в частности ветры [ср. Эдду гизированная структура города или дерево...;
заезжай и залучай со всех или четвёрки богов, напр., у ацте- страны (напр., в древнем Китае) и четырёх сторон со стока и запада, и ков: бог востока (красный), бог т. п. с лета и сивера: идите со всех четы севера (чёрный), бог запада (лперна- Эта же схема Д. м. постоянно пов- рёх сторон... как идёт солнце и ме тый змей, белый), бог полуденного сяц, и частые мелкие звёзды;
У торяется в ритуальных формулах;
ср.:
солнца (синий), четырёх Перку на- Я вышел, на четыре стороны, я этого океана-моря стоит дерево сов и четырёхликих божеств, ср.
принёс жертву (Сказание о Гиль- карколист;
на этом дереве карколи сте висят: Козьма и Демьян, Лука Древо собрания богов. В центре Ч один из величайших тибетских бодхисатв Цзонкаба с изобра- и Павел (русские заговоры). Та жением Будды на груди. Ствол дерева поднимается из первозданного океана, откуда рождается и же четырёхчастная схема, как из куда возвращаются все сотворенные объекты мира. Икона на холсте Ч тан-ка. Тибет. Нач. 19 в. (?).
Лондон, музей Виктории и Альберта.
Изображение древа праведности, иллюстри рующее слова Праведник цветёт, как пальма, возвышается, подобно кедру на Ливане (Пс.
91, 13). Миниатюра из книги испанского абба та Беатуса Комментарий к Апокалипсису.
975. Жерона, сокровищница Кафедрального собора.
вестно, лежит в основе культовых сооружений, сохраняющих семантику своих элементов (ср. пирамиду, зиккурат, пагоду, ступу, церковь, шаманский чум, менгиры, дольмены, кромлехи и т. п.), в частности ориен тацию по странам света. Ср. план мексиканской пирамиды Теночтит лан: квадрат, разделённый на четыре части диагоналями, в центре Ч как тус с орлом, пожирающим змею;
Слева Ч Древо познания добра а зла. Миниатюра из книги Ламберта из Сент-Омера Liber floridus. Ранее 1192 г. Справа Ч в верхней части Ч древо центра мироздания и два кентавра, символизирующих, так же как и само дерево, соединение неба и земли. Деталь мозаики арабских мастеров во дворце короля Рожера II в Палермо. 1160Ч70.
структуру алтаря, через который занных со странами света, у бозо- и т. п.). Горизонтальная структура проходит ось мира, отмечающая сак- сорко в Западном Судане;
изобра- схемы Д. м. моделирует не только чис ральный центр. Во многих случаях ка- жение мира в виде восьминогого лося ловые отношения (см. Числа) и стра ждый отмеченный элемент горизон- у орочей на Дальнем Востоке;
восемь ны света, но и времена года (весна, тальной структуры выделяется осо- ветвей дерева перед жилищем божест- лето, осень, зима), части суток (утро, бым Д. м., отсюда широкое распро- ва и восьмиугольная земля в якутских день, вечер, ночь), цвета, элементы странение восьмеричных объектов мифологических текстах;
восемь бо- мира. Горизонтальная структура поз (ср., напр., восемь попарно соединён- жеств Птахов в древнеегипетской воляет различать освоенное (связан ных деревьев и восемь существ, свя- мемфисской версии мифа о творении ное с культурой) Ч неосвоенное (свя Слева Ч Древо жизни с быками по сторонам. Роспись на ассиро-касситском бронзовом сосуде. 13Ч10 вв. до н. э. Лондон, Британский музей.
Справа Ч Перевёрнутое дерево. Гравюра из книги Р. Флудда Священная философия и христианская вера. 1626.
занное с природой). Само Д. м. в из вестном смысле и в определённых кон текстах становится моделью культуры в целом, своего рода древом циви лизации среди природного хаоса.
Д. м. отделяет мир космического Древо жизни и смер ти. Миниатюра Бер от мира хаотического, вводя в первый тольда Фуртмейра в из них меру, организацию и делая молитвеннике еписко его доступным для выражения в зна- па Зальцбургского.
1481. Мюнхен. Ба ковых системах текстов. В частности, варская государст именно схема Д. м. содержит в себе венная библиотека.
набор мифопоэтических числовых констант, упорядочивающих косми ческий мир: три (членения по верти кали, триады богов, три героя сказки, три высшие ценности, три социальные группы, три попытки, три этапа лю бого процесса и т. п.) как образ не коего абсолютного совершенства, любого динамического процесса, пред полагающего возникновение, развитие и завершение;
четыре (членения по горизонтали, тетрады богов, четыре страны света, основных направления, времени года, космических века, эле мента мира и т. п.) как образ идеи статической целостности;
семь как сумма двух предыдущих констант и образ синтеза статического и динами ческого аспектов вселенной (ср. се мичленную структуру вселенной у индейцев зуньи;
семь ветвей Д. м., ша манских деревьев, семичленные пан теоны и т. д.);
двенадцать как число, описывающее Д. м. (Стоит дуб, на дубу 12 сучьев... или Стоит столб до небес, на нём 12 гнезд... в русских загадках) как образ полноты.
В архаичных традициях существуют многообразные тексты, прямо или косвенно связанные с Д. м. и позво ляющие уточнить его ритуальное и мифологическое значения. Прежде всего такие тексты описывают основ ную сакральную ценность Ч само Д. м., его внешний вид, его части, атрибуты, связи и т. п. В этих текстах Д. м. изображается статично и, как правило, в изолированности от нужд человеческого коллектива. Однако есть тексты и иного рода: в них Д. м.
описывается в его функциональном аспекте. Как правило, тексты такого рода приурочены к ситуации основ ного годового праздника, отмечающе Древо человеческой го переход от старого года к новому.
жизни. Гравюра Дж.
Именно в этой ситуации с особой по Годдарда. 1649. Лон следовательностью проявляется свой дон, Британский музей.
ственный мифопоэтическому миро воззрению глобальный детерминизм, исходящий из тождества макро- и микрокосма, природы и человека. Выс шей ценностью (максимум сакраль ности) обладает та точка в простран стве и времени, где и когда совер шился акт творения, т. е. середина мира, где стоит Д. м., и в начале Ч жащий эти отождествления, над жерт время творения (см. Время мифи- вой вблизи жертвенного столба или ческое). Во временном плане ситуация другого образа Д. м., отмечающего в начале повторяется во время сакральный центр мира;
3) загад праздника, когда солнце на стыке ста- ки об элементах космоса в порядке рого и нового года опишет свой годо- их возникновения и ответы на них;
вой путь вокруг Д. м. Праздник как 4) обращение к Д. м. как образу раз и воспроизводит своей структу- вновь воссозданного космоса. Соб рой порубежную ситуацию, когда ственно мифологический аспект свя пришедшим в упадок силам космоса зан с присутствием всех богов, пое противостоят набравшие мощь силы динком между ними (или главным хаоса. Происходит роковой поединок, среди них) и их противником (чудови как в начале, заканчивающийся щем), распределением сфер и функций победой космических сил и воссозда- в организующемся мире между от нием нового (но по образцу старого) дельными богами, мифологическими мира. мотивами этиологического характера (лкак было создано небо?;
почему Праздничный ритуал имитирует ночью темно?;
лоткуда пошли кам эти стадии творения. Он начинается с перевёртывания всей системы про- ни? и т. п.).
тивопоставлений (царь становится ра- Особая роль Д. м. для мифопоэти бом, раб Ч царём, богатый Ч бедным, ческой эпохи определяется, в част бедный Ч богатым, верх Ч низом и т. п.) и заканчивается восстановлени ем её в прежней аранжировке. На ос новании космогонических текстов мож но, видимо, гипотетически восстано вить всю ритуальную схему, при уроченную к Д. м.: 1) исходное положение Ч стык старого и нового года, мир распался в хаосе;
задача В нижней части шаманского костюма Ч чешуй ритуала Ч интегрировать космос из чатое дерево, изображающее нисхождение ша составных частей жертвы, зная пра мана в загробный мир, представленный в верх вила отождествления, заданные ми- ней части костюма. Сибирь. Конец 19 в.
Нью-Йорк, Американский музей естественной фопоэтическими классификациями;
истории.
2) жрец произносит текст, содер тест Коха в психологии, обнаружи Христос, распятый на древе жизни. Картина Пасино да Бонагвидо. Италия. Нач. 14 в.
вающий, что на определённом этапе Флоренция. Галерея Академии художеств.
развития детской психики образ дере ва доминирует в создаваемых детьми изображениях). В средние века схема Д. м. широко использовалась как средство иллюстрации целого, сос тоящего из многих элементов, иерар хизованных в нескольких планах Космическое дерево, растущее на корабле [ср. генеалогическое (родословное) мёртвых, увозящем шамана в нижний мир.
древо, лалхимическое древо, древо Деталь ритуальной ткани народности кроэ.
любви (изображение его дано в од Остров Суматра.
ной провансальской поэме Матфре Эрменгау, 13 в.), древо души, древо ности, тем, что Д. м. выступает жизненного пути и т. п.]. Позднейшие как посредствующее звено между варианты таких схем широко приме вселенной (макрокосмом) и человеком няются в современной науке (линг (микрокосмом) и является местом их вистика, математика, кибернетика, пересечения. Образ Д. м. гарантиро химия, экономика, социология и т. д.), вал целостный взгляд на мир, опре т. е. там, где рассматриваются про деление человеком своего места во цессы ветвления из некоего единого вселенной.
лцентра. Многие схемы управления, В культурном развитии человечества подчинения, зависимостей и т. п., ис концепция Д. м. оставила по себе пользуемые в настоящее время, вос следы в многочисленных космологи ходят к схеме Д. м. (ср. изображение ческих, религиозных и мифологиче структуры власти, социальных отно ских представлениях, отражённых в шений, состава частей, образующих языке, в словесных текстах разного государство, системы управления и рода, в поэтических образах, в изо т. п.).
бразительном искусстве, архитектуре, Лит.: Кагаров Е. Г., Мифологический об планировке поселений, в ритуале, раз дерева, растущего корнями вверх, Доклады играх, хореографии, в социальных и АН СССР, 1928. Серия В, № 15;
Латынин Б. А., Мировое дерево Ч древо жизни в орна экономических структурах, возможно, менте и фольклоре Восточной Европы, Л., в ряде особенностей человеческой (Известия ГАИМК, в. 69);
Зеленин Д. К., психики (ср., в частности, особый Тотемический культ деревьев у русских и у бе ДРВО ПОЗННИЯ, один из вари антов древа мирового, моделирующий процесс различения сущностей с целью достижения состояния целост ности, совершенства. В мифопоэти Христос, выводящий ческих концепциях этот процесс раз Адама и Еву из рая личения применяется при описании в мир опыта, находит ся между древом жиз- основных параметров космологи ни и древом познания ческой организации и состава эле добра и зла, символи ментов космоса, в отборе необходи зирующими два иску шения, перед кото- мого от случайного, подготавливаю рыми стоит человек.
щем переход на следующие, более Акварель У. Блейка высокие уровни постижения мира, Падение человека.
1807. Лондон, Музей где указанная процедура различения, Виктории и Альберта.
нахождения нужного будет цикли чески повторяться. Само это разли чение (связанное с обособлением), нахождение истины в мифопоэтиче ской образности и в языке приравни вается к рождению (лнахождение истины во многих языковых традици ях синонимично рождению сущего), что помогает восстановить парал лелизм древа жизни и Д. п. Эта связь двух указанных комплексов, предпола гающая единый их источник, объяс няет и ту нечёткость, которая суще ствует, напр., в книге Бытия: И про израстил господь бог... дерево жизни посреди рая и дерево познания лорусов, Известия АН СССР. Серия 7. Отделе- P., 1937;
Dan t hi ne H., Le palmier добра и зла (Быт. 2, 9);
И запо dattier et les arbres sacrs dans l'iconogra ние общественных наук, 1933, № 8;
его же.
ведал господь бог человеку, говоря:
Тотемы Ч деревья в сказаниях и обрядах евро- phie de l'Asie occidentale ancienne. Texte, P., 1937;
May H. G., The Sacred tree on пейских народов, М. Ч Л., 1937;
Топоров В. Н., от всякого дерева в саду ты будешь Palestine painted pottery, Journal of О структуре некоторых архаических текстов, есть;
а от дерева познания добра American Oriental Society, 1939, v. 59, соотносимых с концепцией мирового дерева, в № 2;
Chaudhur i N.. A prehistoric tree кн.: Труды по знаковым системам, т. 5, Тарту, cult, Indian historic quarterly, 1943, с 318Ч 1971;
его же. Из позднейшей истории схемы Вариант лалхимического дерева, отражающего 29;
Edsman С. М., Arbor inverse, Reli мирового дерева, в кн.: Сборник статей по процесс индивидуации (в терминах К. Юнга), gion och hibel, 1944, v. 3;
Emeneau M. В., вторичным моделирующим системам, Тарту, обнаружения бессознательного в структуре 1973;
его же, Свiтове дерево: унiверсаль- The strangling figs in Sanskrit literature, целого личности. В схеме дерева воплощены University of California Publications in ний образ Мiфопоетичноi свiдомостi, расчленение, отделение и синтез противопо>
Bcecвiт, 1977, № 6;
Fergusson J., ложностей в новое единство, изображённые как Barbeau M., Totam Poles, v. 1 Ч 2, Ottawa, Tree and serpent, 2 ed., L. 1873;
Evans t инициация, смерть и возрождение. Миниатюра 1950;
Wi dengr en G., The king and the A. J., Mycenaean tree and Pillar Cult and its из книги Фомы Аквинского (?) Об алхимии.
tree of life in ancient Near Eastern religion, Mediterranean relations, The Journal of 16 в. Лейден, университетская библиотека.
Uppsala, 1951 (Uppsala Universitets rsskrift, Hellenic Studies, 1901, v. 21;
Wensi nck v. 4);
Vi ennot O., Le culte de l'arbre dans A. J., Tree and bird as cosmological symbols l'lnde ancienne, P., 1954;
Pi er r ef eu N. de, in Western Asia, Amst., 1921;
Wilke G., Irminsul et le livre de pierre des Externsteine Der Weltenbaum und die beiden kosmischen en Westphalie, Ogam, 1955, v. 7, № 6;
Lin Vgel in der vorgeschichtlichen Kunst, t on R., The tree of culture, N. Y., 1955;
Mannus, 1922, Bd 14, H. 1Ч2;
Hol mber g Le Roux F., Des chaudrons celtiques U., Der Baum des Lebens, Hels., [1922Ч23] l'arbre d'Esus Lucain et les Schoties Bernoises, (Annales Academiae Scientiarum Fennicae, Х Ogam, 1955, v. 7, № 1;
Le Roux P., Les serja B, v. 16, Ns 3);
T h u r n e у s e n R., arbres combattants et la fort guerrire;
Der mystische Baum, Zeitschrift fr celtische там же, 1959, v. 11, № 2Ч3#Lommel H., Philologie, 1923, Bd 14, H. 1 Ч 2;
Smi t h S., Baumsymbolik beim altindischen Opfer, Pai Notes on The Assyrian tree, Bulletin of deuma, 1958, v. 6, № 8;
Haavi o M., Heilige the School of Oriental Studies, 1926, v. 4, Bume, Studia Fennica, 1959, v. 8;
Bosch № 1;
Henry P., L'лArbre de Jess dans F. D. K., The Golden Germ, The Hague, 1960;
les glises de Bucovine, Buc, 1928;
J а с о by Hanаr F., Der heilige Baum der Urarter in A., Der Baum mit den Wurzeln nach oben und vorarmenischer Zeit, Handes Amsorya, 1961, den Zweigen nach unten, Zeitschrift fur № 10 Ч12;
его же, Das urartische Lebens Missionskunde und Religionswissenschaft, baummotiv, Iranica Antiqua, 1966, v. 6;
1928, Bd 43;
Кagаr оw E., Der umgekehrte Czer L., Der mythische Lebensbaum und die Schamanenbaum, Archiv fr Religionswis Ficus Ruminalis, Acta Antiqua, 1962, v. 10, senschaft, 1929, Bd 27;
Coomaraswa № 4;
Pi ques V., L'arbre cosmique dans la m у А. К., The tree of Jesse and Indian pense populaire et dans la vie quotidienne du parallels or sources, Art Bulletin, 1929, Nord-Ouest africain. P., 1964;
Kui per v. 11;
его же, The tree of Jesse and F. B. J., The bliss of Asa, Indo-Iranian Oriental parallels, Parnassus, 1935, January;
Journal, 1964, v. 8, № 2;
Esin E., Le его же, The inverted tree, The Quarterly symbole de l'arbre dans l'iconographie turque, Journal of the Mythic Society, 1938, v. 29;
в кн.: XXIX Congrs International des Orienta Engber g R. M., Tree designs on pottery listes. Rsums des Communications, P., with suggestions concerning the origin of 1973;
Toporov V. N., L'лAlbero universale.
proto-ionic capitals, в кн.: May H. G., SaKgio d'interpretazione semiotica, в сб.:
Engberg R. M., Material remains of Ricerche semiotiche, Torino, 1973;
Ta y l o r the Megiddo culture, Chi., 1935 (The University M. D., Three local motifs in Moldovian trees of Chicago Ч Oriental institute publications, v.
of Jesse, Revue des tudes Sud-Est Europennes, 26);
Nava A., L'лAlbert di Jesse nella 1974, v. 12;
Cook R., The tree of life. Image cattedrale d'Orvieto e la pittura bizantina, Ri of the cosmos, L., 1974;
Nast a A. M., L'лArbre vista del Reale istituto d'archeologia e storia de Jess dans la peinture Sud-Est Europenne, dell'arte, 1935Ч36, t. 5;
Per r ot N.. Les Revue des tudes Sud-Est Europeennes, 1976, rpresentations de l'arbre sacr sur les t. 14, № 1. В#Н. Топоров.
monuments de Msopotamie et de l'Elam,
Книги, научные публикации